第八十三章帝國往事最新章節，第2頁_阿茲特克的永生者免費全文閱讀

書本網>阿茲特克的永生者 > 第八十三章帝國往事（第2頁）

華夏會說，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣！我們是天朝。

古埃及人會說，法老是天神的兒子，在死後住入金字塔以通天。

日本人會說，神道天皇，萬世一系！天皇的祖先是太陽神。

奧斯曼人會說，奧斯曼之夢，天下之主！他可能強如奧斯曼。

英國人會說，統治吧，不列颠尼亞！上帝保佑女王。

美國人會說，昭昭天命！盡取并支配上帝賜予的美洲，以大行托付于我之自由權利與聯邦自治。

在修洛特看來，西方殖民者最為狠辣的手段，就是以不同的生活方式和宗教信仰為名義，抹去暫時落後國家和民族的思想自信，從而摧毀對方今後崛起的可能。殺人莫過于誅心。

面對印第安人，西班牙殖民者燒毀所有典籍曆史，大肆宣揚白人在傳染病面前的抗性，是上帝的偏愛，而毫無抗性的被征服者則是劣等的棄民，以此來抽去印第安民族的脊梁。然而面對疾病抗性更高的黑非洲族裔，這種說法又變成了黑非洲族裔愚昧無知，智力低下。

千百年以來，類似的手段會不斷的被殖民者應用，從生活、制度、文化到信仰，來更好的掠奪、征服和統治世界。而一個民族一旦徹底跪下，再想要站起，就難之又難。

修洛特始終相信，決定民族命運的并不是科技的差距，而是更深層次的内核。未來軟弱無能的中美洲各國，還有虛弱無力的南美高原各國，用漫長的衰退證明着這一點。它們必須先找回自我，才能走上崛起之路。

在他看來，小到個人，大到民族、國家，乃至一個文明的發展，都是由内而外。他所希望做的，便也正如特拉卡埃勒爾所為，是凝聚一個民族的信念，來建立強盛的中美洲原生文明。

為了進一步提高阿茲特克帝國擴張的内驅力，特拉卡埃勒爾再一次修改神話。神靈在他手中，隻是實現目标的工具。這一次，在神話中，太陽神維齊洛波奇特利要求墨西加人向他獻祭“神聖的血液”，來保證太陽的運轉，防止末日的到來。

随着這一種宗教觀念的訂立，源源不斷的擴張戰争就成為阿茲特克帝國的天然屬性。新一代的墨西加人以戰争為本能，以武士為榮譽，以獻祭為拯救。聞戰則喜，樂死忘生。煊赫的武力帶來一次次的征服，三年一小戰，五年一大戰。在神話的驅動下，人間不過五十年，墨西加人已經成為天下的霸主。

這一條宗教戰争改革，嗯，應該是獨創。修洛特仔細回想，估計周公應該沒有做過類似的事情。

為了把這些新理念傳遞下去，特拉卡埃勒爾擴充了官僚機構和祭司人數，也打開底層平民上升為祭司的通道。為了增加獻祭的儀式效果，特拉卡埃勒爾開始大規模擴建神廟，制定日常的小規模“榮冠戰争”制度。

修改過的宗教勢力也因此更加強大，是王權和世俗勢力的強力威脅。但目前來說，特拉卡埃勒爾無與倫比的威望足以掌控一切。這種宗教和世俗的潛在沖突要等到蒙特蘇馬二世才會爆發，然後便是祭司王蒙特蘇馬二世主動接引“羽蛇神”殖民者進入帝國核心，來壓制反對自己的親王、大貴族和武士們。

面對西方的殖民者，阿茲特克帝國沒有發揮出真正的力量。十萬武士紛亂茫然，就在長期的内部沖突，叛亂的城邦各部，慘烈的天花感染，以及殖民者與敵對部族的圍攻中毀滅。由此成就埃爾南·科爾特斯的不世功業，也帶給被奧斯曼長久壓制的西方人，第一次征服世界的信心和野望。

鐵血的特拉卡埃勒爾給墨西加人注入了戰争的内核後，開始調整墨西加人的社會的結構，建立起一個真正的古典軍國社會，用來匹配戰争的信仰。

他設立了嚴格的軍功制度，把祭司分為五級，把武士分為四級，依次向上，最後晉升軍功貴族。不同等級有嚴格的着裝規範、社會地位和土地權力。即使再富有，平民也不得穿戴僭越身份地位的服飾。

修洛特覺得，這一點有些像周公的禮樂制度，又近似于秦朝的軍功授爵。

同樣，特拉卡埃勒爾規定，所有十五歲的少年都必須接受五年的強制軍事教育，盡可能的把少年們培養成武士和戰争祭司。剩下的工匠、商人和農民則在社會中處于底層。在整個社會中，平民唯一的上升渠道就是參與戰争，取得軍功，抓捕俘虜。

所以，修洛特遇到得每一個墨西加人，都希望自己的孩子成為武士，這是一個有國家的軍隊社會。

在特拉卡埃勒爾的社會改革後，墨西加的貴族和王位繼承同樣由軍功決定，這一點與周公的嫡長子繼承完全不同。它注入了鐵血的内核，卻讓墨西加的權力傳遞更加殘酷和血腥。

貴族的嫡子如果無法在戰場上表現英勇，那麼他的繼承權将交給英勇的庶子。而每一任國王都會發動“加冕戰争”，來證明自己的戰争能力。同樣的，蒂索克一旦戰争失敗，立刻就失去了人心，王位搖搖欲墜。而阿維特通過戰争取得的王位，則被武士和貴族們廣泛認可。

修洛特心中整理着這位周公的事迹，實際上也在整理着阿茲特克帝國的興盛基礎。

請勿開啟浏覽器閱讀模式，否則将導緻章節内容缺失及無法閱讀下一章。