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第五十章

“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三。人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚！蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。”

這章老子從長命養生的角度說依道行事，不妄為，就不處死地。

“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三。”這是說人從生下來到死亡，長壽的十之有三；早死的，十之有三。這反映出了古時人們生命安全問題，能壽終正寝的人并不多。

而“人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚！”則說有的人本可壽終正寝，但自己把自己陷于死地，又占其中的十分之三。這是為何呢？是因為這些人奉養過度了（即“生生之厚”），還自己作死！

老子這明顯說的是貪得無厭而肆意妄為的人。

“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。”就是說：

據說，善于養護自己生命的人，在陸地上行走，不會遇到犀牛和猛虎；在戰争中也不會受到傷害。犀牛不會對他投其角（攻擊他），老虎也不會對他伸爪，兵器不會加在他身上殺他。為何會這樣呢？因為他沒有進入死地。

老子用這善于修道養生的人少遇風險來說不把自己陷入死地就不會意外而死的确有些勉強，也略帶運氣迷信。

但是，的确在老子之前就有許多修身養性以求長壽的人。後來也有，比如孔子“老而不死謂之賊”所罵的他那個發小。但這些人還真的善于躲避災禍保全自己，一般不曆險地。

即使遇上猛獸，由于他們往往顯得柔和而不具攻擊性，所以猛獸也不見得攻擊他們。至于戰争到來，這些人往往會提前就隐入深山去了。

春秋時是府兵制，一般都由貴族組織軍隊，自耕平民很少參與。秦經改革後才出現對平民征兵。

所以，民間古諺有“甯世入城，亂世進山”的說法，即和平時期，進城裡居住，一方面便于營生，另一方面又能避免受土匪或野獸侵害；而亂世就要進山躲戰亂兵災。

不過，拿修身養性以求長生者與有道之人相比，竊以為差之甚遠。

有道的統治者，更不會曆險境。他們不去無度剝削百姓，走到哪兒都受人們擁戴，怎麼會有人去加害他們呢？那簡直是與天下人為公敵，誰敢幹誰願幹嘛！

他們也不會發動非正義的戰争，就沒有死敵，敵人也不會對他們下死手，自然兵刃不可能加身。

況且，春秋時打仗，一般都以對方輸了即止。退卻五十步即算輸，故有“五十步笑百步”的成語。

老子此處所舉之例雖有點兒欠妥。但他指出“生生之厚”使一些人不自覺地到了自我作死的地步，确實極具警醒作用。

貪婪過度、橫行無忌，的确不失取死之道！

第五十一章

“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”

這章老子講何為玄德，闡述德之精髓所在“生而不有，為而不恃，長而不宰”！

“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”是說萬物都因道而産生，上天又以德畜養它們，使它們各具形态（物形之），并給以合适的環境使它們成長起來（勢成之）。所以萬物都尊重道而珍惜德。

“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”是說道之所以受到尊崇，德之所以被珍惜，就在于畜養萬物而不幹涉它們而任其自然發展。即“莫之命而常自然”。

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