民國之時,聞一多先生曾作《七子之歌》,來表達中華兒女丢失國土之痛。
而在大約四千年前,啟的兒子也在太康失國的悲痛中創作出了《五子之歌》。
《五子之歌》的作者一說是啟的五個兒子,太康的五個弟弟,也有說是啟的五子,武觀。
根據《五子之歌》的内容,前一種說法或許更加合理一些。
不過,過于考究曆史的真相,并不是本書的主旨,從《五子之歌》中可以看出上古先民為國治世的一些理念。
在這裡,将《五子之歌》的核心部分展示一下。
“其一曰:“皇祖有訓,民可近,不可下。民惟邦本,本固邦甯。予視天下愚夫愚婦,一能勝予,一人三失,怨豈在明,不見是圖。予臨兆民,懔(lin)乎若朽索之馭六馬,為人上者,奈何不敬?”
其二曰:“訓有之,内作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇雕牆。有一于此,未或不亡。”
其三曰:“惟彼陶唐,有此冀方。今失厥道,亂其紀綱,乃厎滅亡。”
其四曰:“明明我祖,萬邦之君。有典有則,贻厥子孫。關石和鈞,王府則有。荒墜厥緒,覆宗絕祀!”
其五曰:“嗚呼曷歸?予懷之悲。萬姓仇予,予将疇依?郁陶乎予心,顔厚有忸怩。弗慎厥德,雖悔可追?””
《五子之歌》的意思大體可以簡單分為大禹治理民衆的理念、訓誡君王的德行,唐堯衰亡的原因,表述禹的功績,太康失國的悲痛與懊悔。
從其中在上古之時,帝王便已經知道治理國家的辦法與約束自己的德行。
王朝的興替,帝位的轉換,其實就是與這兩條休戚相關。
當它們不被重視,再強盛的王朝也會腐朽、衰亡;當它們被置若珍寶,再弱小的王朝都會強盛、崛起。
與科技不同的是,科技與社會生産力緊緊相關,時代越是進步,水平也就高,建樹也會越多。
而德行、治國之法,這些最基本的理念,其實先人早已在無數年的經驗之中就總結到位了。
筆者在這裡有一句妄言,自春秋戰國之後,這天下的治世之法、立身德行都已經是無比完備了。後世的王朝更替,不過是人力難敵天道循環、性之善惡所成而已;後世諸多學說也逃不過三皇五帝、諸子百家的學說,唯一能夠稱贊一兩句的,也就是王陽明的心學而已。
正所謂是,聖人之述,古已成之,後人得之易,繼之難,成之者近乎于無,古今交替,俱周而複始也。
大禹曾經奉行的治國之法,被他的後代徹底得抛棄了;大禹的勤儉之風,也被太康徹底敗壞。
世間的事情其實多是如此,王朝開創之初,帝王多是聖明之主,國家風氣多是極其向上,而在發展與繁榮之後,在權力與物質的滋生之下,問題就會不斷得出現,這個時候腐朽的力量侵蝕君主和權貴,王朝也就不可避免會走下坡路了。
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