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禮記17(第1頁)

第51章禮記(17)

孔子曰:“臧文仲安知禮!夏父弗綦逆祀,而弗止也。燔柴于奧,夫奧者,老婦之祭也,盛于盆,尊于瓶。禮也者,猶體也。體不備,君子謂之不成人。設之不當,猶不備也。”

禮有大有小,有顯有微。大者不可損,小者不可益,顯者不可掩,微者不可大也。故《經禮》三百,《曲禮》三千,其緻一也。未有入室而不由戶者。君子之于禮也,有所竭情盡慎,緻其敬而誠若,有美而文而誠若。君子之于禮也,有直而行也,有曲而殺也,有經而等也,有順而讨也,有摭而播也,有推而進也,有放而文也,有放而不緻也,有順而摭也。三代之禮一也,民共由之。或素或青,夏造殷因。周坐屍,诏侑武方;其禮亦然,其道一也;夏立屍而卒祭;殷坐屍。周旅酬六屍,曾子曰:“周禮其猶醵與!”

君子曰:禮之近人情者,非其至者也。郊血,大飨腥,三獻爓,一獻孰。是故君子之于禮也,非作而緻其情也,此有由始也。是故七介以相見也,不然則已悫。三辭三讓而至,不然則已蹙。故魯人将有事于上帝,必先有事于頖宮;晉人将有事于河,必先有事于惡池;齊人将有事于泰山,必先有事于配林。三月系,七日戒,三日宿,慎之至也。故禮有擯诏,樂有相步,溫之至也。

禮也者,反本修古,不忘其初者也。故兇事不诏,朝事以樂。醴酒之用,玄酒之尚。割刀之用,鸾刀之貴。莞簟之安,而稿鞂之設。是故,先王之制禮也,必有主也,故可述而多學也。

君子曰:無節于内者,觀物弗之察矣。欲察物而不由禮,弗之得矣。故作事不以禮,弗之敬矣。出言不以禮,弗之信矣。故曰:“禮也者,物之緻也。”是故昔先王之制禮也,因其财物而緻其義焉爾。故作大事,必順天時,為朝夕必放于日月,為高必因丘陵,為下必因川澤。是故天時雨澤,君子達亹亹焉。是故昔先王尚有德、尊有道、任有能;舉賢而置之,聚衆而誓之。是故因天事天,因地事地,因名山升中于天,因吉土以飨帝于郊。升中于天,而鳳凰降、龜龍假;飨帝于郊,而風雨節、寒暑時。是故聖人南面而立,而天下大治。

天道至教,聖人至德。廟堂之上,罍尊在阼,犧尊在西。廟堂之下,縣鼓在西,應鼓在東。君在阼,夫人在房。大明生于東,月生于西,此陰陽之分、夫婦之位也。君西酌犧象,夫人東酌罍尊。禮交動乎上,樂交應乎下,和之至也。禮也者,反其所自生;樂也者,樂其所自成。是故先王之制禮也以節事,修樂以道志。故觀其禮樂,而治亂可知也。蘧伯玉曰:“君子之人達,故觀其器,而知其工之巧;觀其發,而知其人之知。”故曰:“君子慎其所以與人者。”

太廟之内敬矣!君親牽牲,大夫贊币而從。君親制祭,夫人薦盎。君親割牲,夫人薦酒。卿、大夫從君,命婦從夫人。洞洞乎其敬也,屬屬乎其忠也,勿勿乎其欲其飨之也。納牲诏于庭,血毛诏于室,羹定诏于堂,三诏皆不同位,蓋道求而未之得也。設祭于堂,為祊乎外,故曰:“于彼乎?于此乎?”一獻質,三獻文,五獻察,七獻神。大飨其王事與!三牲魚臘,四海九州島之美味也;笾豆之薦,四時之和氣也。内金,示和也。束帛加璧,尊德也。龜為前列,先知也。金次之,見情也。丹漆絲纩竹箭,與衆共财也。其餘無常貨,各以其國之所有,則緻遠物也。其出也,肆夏而送之,蓋重禮也。祀帝于郊,敬之至也。宗廟之祭,仁之至也。喪禮,忠之至也。備服器,仁之至也。賓客之用币,義之至也。故君子欲觀仁義之道,禮其本也。

君子曰:甘受和,白受采;忠信之人,可以學禮。苟無忠信之人,則禮不虛道。是以得其人之為貴也。孔子曰:“誦《詩》三百,不足以一獻。一獻之禮,不足以大飨。大飨之禮,不足以大旅。大旅具矣,不足以飨帝。”毋輕議禮!子路為季氏宰。季氏祭,逮暗而祭,日不足,繼之以燭。雖有強力之容、肅敬之心,皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭,其為不敬大矣。他日祭,子路與,室事交乎戶,堂事交乎階,質明而始行事,晏朝而退。孔子聞之曰:“誰謂由也而不知禮乎?

郊特牲,而社稷大牢。天子适諸侯,諸侯膳用犢;諸侯适天子,天子賜之禮大牢;貴誠之義也。故天子牲孕弗食也,祭帝弗用也。大路繁纓一就,先路三就,次路五就。郊血,大飨腥,三獻爓,一獻熟;至敬不飨味而貴氣臭也。諸侯為賓,灌用郁鬯。灌用臭也,大飨,尚腶修而已矣。大飨,君三重席而酢焉。三獻之介,君專席而酢焉。此降尊以就卑也。飨禘有樂,而食嘗無樂,陰陽之義也。凡飲,養陽氣也;凡食,養陰氣也。故春禘而秋嘗;春飨孤子,秋食耆老,其義一也。而食嘗無樂。飲,養陽氣也,故有樂;食,養陰氣也,故無聲。凡聲,陽也。鼎俎奇而笾豆偶,陰陽之義也。笾豆之實,水土之品也。不敢用亵味而貴多品,所以交于旦明之義也。賓入大門而奏《肆夏》,示易以敬也。卒爵而樂阕,孔子屢歎之。奠酬而工升歌,發德也。歌者在上,匏竹在下,貴人聲也。樂由陽來者也,禮由陰作者也,陰陽和而萬物得。旅币無方,所以别土地之宜而節遠迩之期也。龜為前列,先知也,以鐘次之,以和居參之也。虎豹之皮,示服猛也。束帛加璧,往德也。庭燎之百,由齊桓公始也。大夫之奏《肆夏》也,由趙文子始也。朝觐,大夫之私觌,非禮也。大夫執圭而使,所以申信也;不敢私觌,所以緻敬也;而庭實私觌,何為乎諸侯之庭?為人臣者,無外交,不敢貳君也。大夫而飨君,非禮也。大夫強而君殺之,義也;由三桓始也。天子無客禮,莫敢為主焉。君适其臣,升自阼階,不敢有其室也。觐禮,天子不下堂而見諸侯。下堂而見諸侯,天子之失禮也,由夷王以下。諸侯之宮縣,而祭以白牡,擊玉磬,朱幹設錫,冕而舞《大武》,乘大路,諸侯之僭禮也。台門而旅樹,反坫,繡黼,丹朱中衣,大夫之僭禮也。故天子微,諸侯僭;大夫強,諸侯脅。于此相貴以等,相觌以貨,相賂以利,而天下之禮亂矣。諸侯不敢祖天子,大夫不敢祖諸侯。而公廟之設于私家,非禮也,由三桓始也。

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