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如果說，林野一開始在猶豫是否要将堀江敏幸作為在他日本出道展示作品的作家，是因為覺得和村上佑的對賭完全不需要拿出這個級别的作家和作品。

那麼當他認識老闆娘和喫茶店老闆以及那些早上一起喝茶卻說不出名字的勞動工人後，他無比肯定，他要将堀江敏幸的作品拿出來。

因為，他的作品裡有異鄉人的聲音。

來到這個世界之前，林野看過文豪類型的小說，而這類小說但凡是涉及二十世紀初或者說1920年以後的日本，那必被文抄的作品中毫無疑問就是“新感覺派”川端康成的作品《雪國》、《古都》、《伊豆的舞女》等等。

特别是《雪國》，簡直成了國人心中日本物哀美學的教科書。

而從川端康成之後，好像日本物哀美學就成了日本文化的代名詞。

甚至在林野穿越前，還有日本文學知名譯者在b站上發視頻說少看日本文學，認為日本文學是下沉文學。

物哀美學是不是日本文化，當然是，是不是日本文化的精髓，當然也是，但是不是日本文學大都是下沉文學呢，或者說是不是物哀文學都是下沉文學呢？

其實不然，之所以大衆總是這麼想，相當部分原因是網絡上最為廣泛傳播的來來回回都是這些日本文學中下沉的代表。

文豪類小說中，日本純文學被文抄最多的川端康成、太宰治、三島由紀夫等都是下沉文學的代表，自然有部分人就對日本文學的印象就成了追求物哀、極端的文學。

但是實際上哪怕是寫了《人間失格》的太宰治，也有《津輕》這樣溫柔治愈的風土記。

更不用說，後來在川端康成死後接過“白桦派”、“新感覺派”大旗，作為新一任日本物哀美學代表的宮本輝，在其作品《螢川》、《泥河》、《幻之光》中，始終關注邊緣人群，同樣是内斂美學和情感糾葛，他的作品卻在讀者心中反複勾起克制的暖意。

日本文學絕不是僅有下沉文學，物哀美學也絕不僅僅是川端康成作品裡極緻的生命虛無之美、潔淨之美、哀傷之美。

簡單來說，在這個川端康成已經去世半個世紀、離《雪國》出版已經将近一百年的世界裡，不管是日本文學還是國内文學，都在不斷地往前看，不斷地發展。

而停留在一個世紀前的，認定日本文學是物哀、極端美學的。是那些反複在網絡重複文抄《雪國》的作者和被他們引領的讀者。

而在現在，不管是這個世界的日本還是原時空的，宮本輝這個日本國民作家都還在筆耕不辍，他還在代表着“新感覺派”的旗幟。

然而與前世不同的是，這個世界的日本，被稱為“日本根脈”的繼承人、物哀美學的下一任繼承人、日本“純文學王道作家”的堀江敏幸，很可惜的并沒有出現。

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