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第20章 第九識的奧秘(第1頁)

這天下午,李書堃正在太陽星宮教導學生劍術,他家夫人霍璀夏從太陰星宮相連走廊走過來告訴他,喬如陽剛給她電話要他倆夫妻上降龍寺一趟,貌似有要事。于是二人便啟動熱核屬性注入肌甲外置懸浮靴作驅動力,直接往龍虎山飛去。

進入降龍寺,途徑主殿前的精進院,這裡主要是天宮人佛教徒在此探讨和自我參透佛法的靜地,卻見已從鼎出關三天的新一代天龍八刀客在此準備靜修,李書堃便在門外打招呼:

“龍婆聖傑、希瓦裡、眉敏茉,你們看上去比我第一次見到你們那晚更神清氣爽,你們那時候好像氣若遊絲,沒啥力氣像餓鬼一樣,哈哈。”

身材精瘦剛勁的龍婆聖傑雙手合十,笑道:“我們三個都是上座部佛教徒,一直奉行過午不食的戒律,那晚隻是看着你們大塊朵頤,不敢破戒,自然要保存體力留到第二天清晨,吃上早餐補充營養了。”

腰細膚白,面容柔美的眉敏茉也行佛禮回答:“現在融合了終身肌甲,隻要充足陽光便可得到身體營養,肚子也不餓了,呵呵。”

膚色較黑,一笑便露出白齒,身材健碩,肌肉發達的希瓦裡補充說道:“雖然入鼎确如你所說的苦修,真是感受深刻,但非常值得啊。”

霍璀夏一拍老公的腦袋,嬌嗔道:“我家這男人就是口無遮攔沒有禮貌,你們不要見怪。該死的家夥,下個月扣你零用錢要你感受一下清淡人生。”

千代夜一手拉着同是禅宗舉止溫柔的金覺喬,一手捂嘴笑道:

“要是鎮守太陽星宮的劍龍護法實在饑餓,也不願靠太陽充能的話,可到我花鏡寺享用美食。現在我寺新得這五位同道中人也是工作人員,人手充足啊。而且得到國家宣傳扶持,在我們閉關入鼎的時候,來了很多佛教徒前來研究佛法,捐款欄目也新增了國家撥款,現在資金充裕正擴充後院空地建多三間房屋,讓我的天龍刀客兄弟姐妹們舒舒服服定居花鏡寺,到時留一間客房給你。呵呵。”

霍璀夏連忙說:“不行,這人必須睡在荒無人煙的台地峽谷,才能反省亂說話的弊病,那客房留給我就好了。”此時能忍上人與沉默寡言的飛鳥虎衣點頭問候後,便帶着羞羞答答的尼提沙走過來說:“你們是來見喬如陽大師吧,剛好他也叫我們去主殿,一起走吧。”

于是四人便結伴向主殿走去。

踏入主殿,這裡和花鏡寺的花鏡堂一樣,沒有一尊佛像,但也沒有圓鏡,隻有一個大大的鍍金佛字。佛字的下方與陳世音的伏虎庵一樣,擺放了一件鬥戰衣的日常雕像般組合擺設形态,隻不過伏虎庵的是千手觀音的鬥戰衣,這裡擺放的是塵封多年的大日如來鬥戰衣。而在這鬥戰衣身旁圍着的,竟是十三傑的所有後人,包括了沒有繼承戰鬥能力的喬如陽和道天理。

喬如陽看見他們四人進來,便重複叙述多一次:

“當年先祖‘大日如來’喬達魔涅盤前脫去此衣,以肉體舍身滅魔取佛道後,這件鬥戰衣一直收藏至降龍寺修建完畢,便安放至今,一直沒有近距離查看。近日新得天龍八刀客倍感安慰,我便來此鬥戰衣前向祖先誦經感恩,那知在誦經過程中,有一道陽光随着時光流逝慢慢移動折射在此鬥戰衣上,竟讓我發現鬥戰衣内臂附近有用手指刻上的四個字。”

李書堃與霍璀夏連忙上前一看,果然有四個字,同時念道:

“阿摩羅識!”

喬如陽對着能忍上人和尼提沙說道:

“密宗的佛教徒應該對這個‘阿摩羅識’應該更了解吧。在你們的第21次文明中,有一段曆史與我們文明非常接近但又略有偏差,就是從北魏到唐初時期,大乘佛教瑜伽行派的基本論書《攝大乘論》傳入華夏國,而現代佛教主力的天台宗、三論宗、華嚴宗及禅宗等以其理論立宗的中觀派,與這個瑜伽行派是華夏國大乘佛法的兩大重要派别。”

“因此,在南朝時期一個來自印度優禅尼國的天竺僧人真谛,仿效北魏佛陀扇多,也翻譯了此書。鞏固了九識理論核心。”

“但後來,唐朝玄奘法師對這舊譯理論有所疑惑,便千裡遠赴西方的古印度佛教中心那爛陀寺取經學習,精進修為,回唐後重新翻譯《攝大乘論》和取經得來的《瑜伽師地論》,重新修改為八識理論核心。”

“可惜創立的唯識宗之教義、理論,可謂森羅萬象,極其深奧,非一般人所能參透。故而最後日漸衰落,相比之下中觀派則發展迅速開枝散葉。但是曆來真正能學透、悟透唯識者,均被認為是有大智慧者,也就是所謂的智者。所以我們天宮人佛教徒都選擇學習唯識宗。”

能忍上人保持他一貫的微笑,補充說道:

“八識,便是人内在的心識的八類:前五識是人最基本感覺,眼耳鼻舌身,以外界的色、聲、香、味、身體觸覺為對象;第六識意識,如同字面介紹就是人的大腦意識,對世界萬物及思想等起了分别、判斷、感知、分析、思維、推理、研究的作用;”

“而第七識末那識,心理學上可以膚淺理解為潛意識,但它主要是前六識的根本所在,它作為每個人屬于自己的潛在基礎法則去調動前六識理解和感受世界,同時也是前六識和第八識的橋梁;”

“第八識阿賴耶識,又叫藏識。它就是一個種子,是構成世界的原因,我們意識、思維、感覺等方面的基礎和源頭。也如一個容量極大的倉庫,收藏存儲着我們過去的經驗和記憶。這些經驗和記憶形成了我們的個性和行為模式,反過來通過對新事物、新際遇的對比,影響着我們未來的決策和行為。”

他停頓了一會又繼續說:

“但世間也有善惡之分,一切種子也有染、淨的分别。”

“八識論和九識論的差别就是,八識論認為第八識已包含了染、淨種子,而九識論則把第八識認為是被世間污染的種子,而阿摩羅識便是九識論的第九識,代表最潔淨的種子,又稱如來識。是不生不滅,不增不減,不垢不淨的佛性,”

陳世音說道:“那先祖喬達魔留下的字是莫非暗示在最純淨的地方或人身上收藏着非常關鍵的信息?”

“天下間真有如此純淨的地方或者人嗎?”霍璀夏喃喃細語道。

李書堃呵呵而笑,摟着她說:“純淨的人倒是沒有,但純淨的智慧可能會有。佛教徒的修行不就是以此為目的嗎?”

突然他有所頓悟,嘴角一翹話鋒一轉便說:

“天宮人這十二萬年,還有誰是不生不滅,不增不減,不垢不淨?自然是‘至高智慧’啦。”

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