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第27章 此心光明3（第1頁）

地扼襟喉趨朔漠，天留鎖鑰枕雄關。

古北口，既是軍事重地，又是江湖聖地。位于朱明王朝京師的東北方，與西北方的居庸關遙相呼應，乃拱衛京師的兩大門戶。

古北口為何會成為江湖聖地？

天元城——一座背靠燕山、毗鄰長城、潮河繞城而過的堅城，就坐落在這片注定不凡的厚實大地之上。

朱元璋平定天下之時，身邊有位名叫吳天元的江湖奇人，二人交情匪淺、亦師亦友。此人驚才絕豔、冠絕當世，武力堪稱第一，多次于危難之際救護朱元璋性命。朱元璋深刻地見識了江湖勢力的不凡，意識到若能使用得當，便是一股強大的助力。建國後他将都城定在南方，為了更好的穩定和掌握北方局勢，最大限度的調動江湖勢力，天元城應運而生。

不惜斥巨資興建高城，下明旨設武林盟主一職，賜丹書鐵券，統領各方江湖勢力。這一職位，沒有品銜，也無俸祿，也不像尋常朝臣那般受到諸般政令約束。

同時為了防止武林盟主權勢過大，朱元璋别出心裁，另定規矩，以達制衡之效。從江湖各派中選出了九個在當時實力拔萃、俠名在外的門派，合稱九大派，即少林、武當、昆侖、崆峒、峨眉、龍虎、青城、燕山和樊淨九派。九大派掌事之人對武林盟主所下達的指令有回駁之權，當反對之數多于贊同之數時，武林盟主之令便需收回或更改。

吳天元在深得朱元璋信任和倚重之時，亦不忘初心，淡泊名利，谙熟進退之道，始終保持着遠離廟堂、潇灑江湖的秉性，故而他成了為數不多得到善終的開國功勳。

自朱棣于永樂十九年遷都北京後，天元城的處境開始變得有些尴尬，戰略意義逐漸淡化，同朝堂的關系也日漸疏遠微妙。但至于江湖的意義和作用始終未曾改變，好似一柄立于天地間的戒尺，成為時刻衡量各方的準則，維持江湖秩序。

吳天元之後，先後曆經四任武林盟主，而今為刀仁和劍成二人共擔此職。

這日，晴空萬裡，天元城張燈結彩，鼓樂齊鳴，人聲鼎沸，煞是喜慶。原來是刀、劍二人得意弟子蕭棟傑和公冶忠義的大婚之日。

公冶忠義新婚妻子吳丹鳳出生不凡，為天下首富、素有“财神”美稱的吳謙長女。因吳謙資助王守仁平叛，事後刀、劍二人攜徒登門緻謝，本也有意提親，恰巧二人一見鐘情、相互中意，喜事就順理成章了。

蕭棟傑之妻呂二娘出生平凡，祖上經營一家小镖局，無甚名頭，幾年前在押镖途中遇到兇悍賊匪，镖局上下受到大肆屠戮。蕭棟傑途經相助，殺退賊匪，救下幸存者。二人便由此相識，日久生情，終結連理。

新人款款行來，大紅蓋頭搖擺起伏，呂二娘一頭白發被眼尖之人發現，引得頗多驚歎議論。蕭棟傑輕握呂二娘異常白皙的纖手，以示安慰。

“吉時已到，新人行禮！”唱聲朗朗，響徹全城，“一拜天地！二拜高堂！夫妻對拜！新人奉茶！”

刀仁和劍成笑納新人所奉清茶，立時有人調侃道：“這新娘子的茶就是香！我站這麼遠都聞到啦！”引得一陣哄笑。

刀仁笑道：“棟傑、忠義，自今日起你們二人便是有家室的人了，為師盼望日後你們夫妻間能相敬如賓、白頭偕老！”劍成補充道：“還有早生貴子，多生幾個大胖小子，也好讓我們這兩個老頭子承歡膝下，共享天倫！”

“謹遵師父教誨，定不負二老所望！”

“所謂不負二老所望，是指相敬如賓呢還是早生貴子啊？”調笑之人話外有音，多人順勢起哄，好不熱鬧。

東方明日趁機也在蕭棟傑和公冶忠義耳邊打趣道：“兩位師兄，多多努力！”向來冷漠的薛恒，臉上也浮現了難得的笑容。

公冶忠義笑道：“努力是一定的，你也要抓緊，這以後我是該叫你師弟呢還是妹夫呢？”大紅蓋頭下的吳丹鳳不顧什麼禮儀規矩，當即接話道：“在這裡叫師弟，到我家就叫妹夫！”公冶沐英深以為然，故作一派鄭重其事，重重點頭道：“夫人所言甚是有理！”

東方明日一臉羞赧，本想調侃人，結果反被調侃。

楚飛身不能動、口不能言，僵硬地躺在石床之上，唯有冰涼的鐵索和無盡的黑暗相伴，也不知時光流逝幾何。

先前，他趕走獨子楚敏真，而後徒手挖坑，掩埋摯友敖晴川屍身，長跪忏悔，痛斥己過，悔不當初。本想自我了結，贖己罪過，卻被神秘人攔下，锢封周身大穴，緻使外身不得言行，體内真氣不能流轉，生死不由己，好似活死人。

忽然，石門開啟，刺目強光受一面大銅鏡反射入石室，門口兩道擋光簾幕不知何時被人扯掉，強光長驅直入，籠罩楚飛周身。肌膚煅燒、熱血沸騰、毒蟲噬體的巨大痛苦再次湧現，楚飛眼前又浮現諸般幻境，直至意識全無。

待到醒來，周遭又回到了黑暗和甯靜之中。楚飛發覺四肢可稍稍活動，隻是體内真氣仍是調動不出半分，蓦然發現身下有一人，定睛一看，如遭五雷轟頂。此人正是汪機，睜眼張口、毫無生機。

五年來，汪機每隔半年便會上山為楚飛複診一次，每次診治結果均好于預想，并對治療血毒之法稍加調整。眼見五年期限将至，他苦心鑽研多年，雖尚未想出根治血毒的妙法，卻也有了能更好緩解血毒的辦法，心懷欣喜，再次前來。不料剛到霧靈山腳，被神秘人奇襲擒獲，結果他的一腔熱血，也成了他人利用楚飛步入魔道的墊腳石。

此後三年，神秘人會定時帶一名活人到楚飛面前，以強光刺激擾其心智，迫其吸食人血。久而久之，楚飛自身意識逐漸被侵蝕殆盡，無需強光刺激，但見活人血液，便會主動瘋狂吸噬。

“守仁早歲業舉，溺志詞章之習。既乃稍知從事正學，而苦于衆說之紛撓疲迩，茫無可入，因求諸老釋，欣然有會于心，以為聖人之學在此矣。然于孔子之教，間相出入，而措之日用，往往阙溺無歸，依違往返，且信且疑。

“盡信書不如無書，凡看書文，要在緻吾之良知，取其有益于學而已，則千經萬典，颠倒縱橫，皆為我之所用。一涉拘執比拟，則反為所縛，雖或特見妙詣開發之益，一時不無，而意必之見，流注潛伏，蓋有反為良知之障蔽，而不自知覺者矣。

“持學之态如為人，守本固心，容宇納宙，家戶無隙，取精去粕，棄盲從而勇創新也。”

王守仁立身講台，面對芸芸學子，其言諄諄，其情切切，又道：“格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也；誠意者，誠其物之意也。

“良知即天理，為先驗道德之觀念，恻隐、羞惡、辭讓、是非諸心皆在其中，亦在人人心中，為不假外求之道德本原。良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。知乃心之本體，心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知恻隐，此便是良知，不假外求也。

“知者必行，不行不足以謂之知；真知則必行，不行終非真知；知不限于知，行不限于行。知行為心之兩面，即知即行，知為行之始，行乃知之成。良知之外更無知，緻知之外更無學。外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此聖門知行合一之教也。

“明德、親民脈脈相通、輔車相依，為緻良知之實質升華。世人以心為主，天地以人為心，人心即萬物之心，人之良知亦為萬物之良知。聖人之心便應以天下萬物為一體，緻良知、明明德、親民至善，人人皆可成聖，人人皆為良知。”

朱厚熜繼位後，感念王守仁平定朱宸濠叛亂之功，拔擢為南京兵部尚書。上任不久，得聞父親病逝噩耗，緻仕歸鄉，盡人子守孝之道。期間，潛心注學授業，創辦陽明學院，弘揚心學，傳播于海之内外。

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