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第十五章 蒼黃翻覆10（第1頁）

伴随着陣陣清脆的鈴铛聲，最先進入衆人視線的是一根錫杖，一體鑄就，端頭為鹿首，工藝十分精湛，恍若真物，雙眼炯炯有神，五官生動活潑，毛發逼真欲活，犄角銳利張揚，活靈活現，惟妙惟肖，栩栩如生，一如拉車的真鹿般神駿非凡。

鞑靼人乃至全北蒙人，将此杖供為神器，謂之“薩漫神杖”。

接着出現的是一頂由皮革制成，配以多樣金屬飾品的鹿角冠帽。冠帽似蘊魔力，攝人心魄，散發出一股兼具古老、神秘、浩瀚、滄桑、厚重的氣息。隻消瞧上一眼，識海便會于無聲無息無形中受其感染，恍若墜入某種奇異之境，在極短暫的瞬間裡親曆往昔悠悠歲月所有的興亡盛衰榮辱悲歡離合。冠帽不再是冠帽，是戰神重盔，是帝王冠冕，是天道化身……是目睹者所能想到的一切。

鞑靼人乃至全北蒙人，将此帽奉為神品，謂之“薩漫神帽”。

然後入目的是一套“奇裝異服”。

所謂“奇裝異服”，主體是一件袖口寬大如扇的對襟式長袍，之所以奇異，是因為其上密布着繁蕪而各有深意的綴飾。寬約三寸，長約六寸到三十六寸不等，呈紅黃藍三色的飾帶，遍布整件長袍，若把長袍比作獸皮，那麼這些飾帶便是獸毛，有象征彩虹之意。每條飾帶的下端均垂綴着一枚小鈴铛，動即出聲，并不如何響亮，卻有一種特殊的穿透力，象征着神靈的步伐。左右兩肩各有一枚精美的大銅鏡，寓意左日右月，并各有一圈五枚小銅鏡環繞，象征星辰；前腹後腰亦各有一枚大銅鏡，由兩串同為五數的小銅鏡從兩側串聯，環繞成圈，象征大山長川。整套服飾繁缛富麗，重達百斤，形式美與氣韻美融為一體。

鞑靼人乃至全北蒙人，将此袍拜為神物，謂之“薩漫神服”。

當然，個中之美之莊重之肅穆，并不能得到所有人的欣賞，至少明朝的主體臣民大部分是不會欣賞的，在他們眼裡乞丐的裝扮都比這強。

錫杖是拿在手裡的，冠帽是戴在頭頂的，袍服是穿在身上的，這些物件都展示在了人前，人自然也就展示在了人前。

幹瘦、矮小、佝偻；一張枯槁老臉，枯到像死了百年的胡楊樹皮，老到看不出具體的年歲；唯一透着生氣的是一對小小的三角眼，眼小聚神，精光奕奕，仿佛能洞悉整個世間，讓萬物無處遁形。

很難相信，這樣一位老人，是如何做到與這許多沉重物件整日穿戴提攜于一身。

獸是神獸，器是神器，那麼淩駕諸物者自然便是神人。

既是神人，越是超乎常理，才越是合理。

主宰北蒙大地的萬物靈長以“蒼天”為永恒最高神，将天神稱之為“長生天”或“騰格裡”。在他們的思維模式中，宇宙和人類皆由天神創造，人類的最高首領是天神選中的天命者，是天神在人間的化身，又稱天神之子，其所擁有至高無上的權力是天神所賦予的。

最典型的天命者，便是曾經的一代天驕成吉思汗鐵木真。

而天神和普通人是無法進行直接溝通的，于是便有了“薩漫”。

薩漫是被天神選中的使者，是智慧和力量的化身，是天神和人類的溝通橋梁，有着僅次于天命者的崇高地位。但凡信奉長生天者，在他們的心目中薩漫是無所不知、無所不能的，是神聖不可亵渎的。

現如今，在遼闊的北蒙大地上，并沒有他們理解中的天命者存在，所以蒼天之下薩漫為尊，薩漫之上唯有蒼天。

薩漫是近神者，不是真的神，本質上還是人，隻是被賦予了神性的光環，他們所倡導、擅長和代表着的各方各面也需要傳承和傳播，于是便有了薩漫教。

薩漫教不同于佛、道教派那般是創生的，而是自發産生的，沒有豐富深奧的典籍、教義、戒規等等，相對而言簡單而直接。許多佛、道教派的信徒，不屑地将薩漫教貶稱為“草台班子”，将那些外人不知其根底原理的離奇術法，視作“旁門左道”、“裝神弄鬼”。

鹿車上出來的這位老者，乃是北蒙大地上僅有的兩大薩漫之一，本名額日敦翰齊爾，莫說是恩和森一幹八人，便是他們各自的父母尚未出生之時，額日敦翰齊爾便已享譽整個北蒙大地。

薩漫在鞑靼極為尊崇，縱如恩和森等人，即便手握重權，亦是常聞其名、罕見其人，而今終睹尊榮，一個個激動的情難自禁，顫聲施禮：“拜見鹿大人！”

額日敦翰齊爾沒有立即下車，拄杖靜立于車輿上，舉目遠眺，看不出他在看什麼，更看不出他在想什麼。

冬風怠緩，拂動鈴铛三五，不成曲調，散而不亂，清脆悅耳舒心。

客觀上與安靜相對的聲響，在主觀上變得異常靜谧，前所未有的靜谧，直叫聞者心靜神甯。

時逝日移，三者一線。

額日敦翰齊爾的身前是恩和森等八人，身後是普照大地的太陽。

換到恩和森等八人的視角，看到的是一位身披聖輝的神人。八人身體裡的血液沸之又沸，眼中的炙熱終于達到了最頂峰，如同最虔誠的朝聖者終于見到了夢寐以求的聖者，縱情高呼：“恭迎偉大的天神使者薩漫鹿大人！”

額日敦翰齊爾左腳動似未動，恩和森的精神一直保持着高度的集中，敏銳地捕捉到了這一細微動作，趕緊上前攙扶。

攙扶不是需要被攙扶，而是一種姿态，一種儀式般的姿态。

額日敦翰齊爾的動作非常緩慢，一步一停，結合他的身形和着裝，很容易讓人産生聯想，就像一隻漫步在雪地上的烏龜。

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