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《道德經》序道可道章解上藥卷表奏申、關牒符檄，都要用印。印者信也，因也。《上清靈寶大法》稱：“隆古盛時，人鬼各安其所，陰陽不雜其倫，故道之用唯見于修真煉本，以緻輕舉飛升。中古以降，慢真日益，正道日晦，邪僞交馳，上下返覆，于是出法以救其弊。屍解道教認為道士得道後可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，隻假托一物（如衣、杖、劍）遺世而升天，謂之屍解。《後漢書·王和平傳》李賢等注雲：“屍解者，言将登仙，假托為屍以解化也。《無上秘要》卷八十七雲：“夫屍解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質之遁變也。”故又喻之為“蟬蛻”，“如蟬留皮換骨，保氣固形于岩洞，然後飛升成于真仙。”但《洞真藏景靈形神經》又雲：“屍解之法，有死而更生者；有頭斷已死，乃從旁出者；有死畢未殓而失骸者；有人形猶存而無複骨者；有衣在形去者；有發既脫而失形者。”可知失去骸骨或僅留骨或衣者，皆稱屍解。屍解之說在漢代十分流行。《仙苑編珠》卷下載：“倩平者，沛人也。漢高衛卒也。得道，至光武時，不老，後托形屍，假百餘年卻還鄉裡。”《抱樸子内篇·論仙》引《漢禁中起居注》稱：李少君病死，“久之，漢武帝令人發其棺，無屍，唯衣冠在焉。”葛洪曰：“按《仙經》雲：上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊于名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。今少君必屍解者也。”又稱費長房、李意期“皆屍解者也”。南北朝至隋唐亦流行屍解之說。《無上秘要》卷八十七所引《洞真藏景錄形神經》《洞章瓊文帝章經》《洞真太上隐書經》《洞真八素真經》《真迹經》等，即出于南北朝，書中多論屍解術。《曆世真仙體道通鑒》卷三十一《萬振傳》稱萬振“龍朔元年屍解于京師，數日啟棺，惟有一劍一杖而已。”道教發展出許多所謂“屍解之方”。《雲笈七簽》卷八十五《太一守屍》稱：“夫解化之道，其有萬途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻發但存，或衣結不解，乃至水火蕩煉，經千載而複生，兵杖傷殘，斷四肢而猶活。”同卷《太極真人遺帶散》稱“凡夕解者，皆寄一物而後去，或刀，或劍，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”據《無上秘要》卷八十七和《雲笈七簽》卷八十四至八十六所載，即有屍解法十種以上，較着者有：（一）火解。《無上秘要·屍解品》雲：“以藥塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。”《雲笈七簽》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經叙》也稱：“以錄形靈丸塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。”（二）水解。《道迹靈仙記》說：“段季正，隐士也，晚從司馬季主學道，渡秦川溺水而死，蓋水解也。”又稱：“王進賢者，王衍之女也。遭石勒略……赴黃河，自誓不受辱，即投河中。時遇嵩山女仙韓西華出遊，……救而度之，外示沉沒，内實密濟矣。”

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