道教的“劫運”與元始天尊“曆劫度人”,道士為何亂世下山?
道教的幾次重大興起以及教義發展,都是處在亂世之中,如從漢末至晉、如從宋代至元,這是因為在此期間戰亂頻繁、水旱不息、災疫不斷的嚴酷的現實景象給人一種大劫将至、末世來臨的危機感。
這種危機感給了虔心奉道之士一種使命感與緊迫感,要求他們為普度世人、拯救天下蒼生做出貢獻,而這種緊迫感和責任感的來源,是道教特有的“劫運說”與元始天尊“曆劫度人”的思想。
《太上洞玄靈寶諸天靈書度命妙經》中元始天尊告訴太上老君“大劫交周,天崩地淪,四海冥合,金玉化消”,整個天地世間将毀于一旦,遑論依附于天地之中的小小生靈呢,因此便有元始天尊的“曆劫度人”。天尊曆經于每個劫期都會出世教化。
而天尊所要教化的修行道法實則是有所指的,天尊言:“我曆觀諸天,從億劫以來,至乎今日,上天得道高聖大神,及諸天真人,三清九宮五嶽飛仙之人,莫不悉從靈寶受度,隻得為真仙者也。大劫交周,天崩地淪,四海冥合,金玉化消,萬道勢訖,而此經獨存,其法不絕。”
天尊曆經億萬劫數,看到所有能夠得到證成之士都是源于其信奉靈寶派,因此在大劫來臨之際,雖然天地崩壞,一切成為虛無,但是靈寶經卻能夠獨存不絕,至于其餘的派别和修煉途徑則不可長久。
這是因為“凡是諸雜法,導引養生法術,變化經方,及散雜俗,并系六天之中、欲界之内,遇小劫一會,其法并滅,無複遺餘。其是太清雜化符圖,太平道經,雜道法術,諸小品經,并周旋上下十八天中,在色界之内。至大劫之交,天地改度,其文仍沒,無複遺餘。其玉清上道,三洞神經、神真虎文、金書玉字、靈寶真經,并出元始,處于二十八天無色之上。大劫周時,其文并還無上大羅中玉京之山七寶玄台,災所不及”。
2.諸雜法、導引、養生法術、變化經方及支散雜俗,處于六天欲界之中,遇小劫即毀壞,是很基礎的道法;太清雜化符圖、太平道經、雜道法術,處于色界十八天之中,大劫來臨之時同樣毀壞;唯有《度命妙經》為代表的靈寶經書,處于大羅之天,是劫數所不能及的。
而該經所提及的天尊教化度人就有龍漢、延康、赤明、開皇、上皇等劫期。
如“龍漢之時,我為無形常存之君,出世教化。爾時有天有地,日月光明,三象備足。有男有女,有生有死,雖有陰陽,無有禮典,亦無五味衣被之具,混沌自生。我以道化喻,漸漸開悟,知行仁義,歸心信向,是時年命皆得長遠。不信法者,命皆短促。我過去後,天地破壞,其中眇眇,億劫無光,上無複色,下無複淵。風澤洞虛,幽幽冥冥,無形無影,無極無窮。”
在龍漢這一劫期,元始天尊以無形常存之君的稱号出現度世,當時的情況就如同上古社會一樣,雖然有種種生靈,但是并沒有文明與禮儀,因此天尊通過大道教化人民,使人類的智慧漸開,懂得了禮義廉恥并且都信奉和踐行大道,于是人也得以延年益壽。
但是天尊離開之後大劫降臨,天地開始崩壞,億萬劫數之中唯有一片虛空。
而後“逮至赤明開光,天地複位,始有陰陽,人民備足,而有死生。我又出世,号無名之君,以靈寶教化,度諸天人……吾過去後,一劫之周,天地又壞,複無光明。”
3.到了赤明這一劫期,天地又重新複位,而天尊又一次度人,這種循環實則曆經每一劫期,如接下來“逮至開皇,靈寶真文開通三象,天地複位,五文煥明……我于始青天中,号元始天尊,開張法教,成就諸天……至上皇元年,諸天男女形改純樸,心漸怠壞。恐至凋落,正教不全……我過去後,半劫之中,來生男女,心當破壞,轉相疑貳,不信經教,生諸嫉害,争競勝已,更相攻伐,口是心非,自作一法,不敬天地,輕慢神明,殺生淫祀,禱求邪精。”
可見,整個天地所要經曆“劫難”是不可避免的,就連開創宇宙、作為大道的化身的元始天尊亦無法阻止,這是因為影響天地穩定的實則是人心,因為人與天地并列為三,而人又是天地之心,如若人心淪落,則山河大地自然淪陷!
而元始天尊所要做的就是通過真文布教,使人誠心信奉與踐行。
然而,元始天尊也是深知人是善惡混同的,因此天尊并不從外力上接引人,而是通過教化讓真正具有仁厚善良、持之以恒品質的人通過其所布之教得道。
因此,修道之士于亂世出山時有見于山河破碎、人心動蕩的情景,希望能夠收拾人心,使天地複歸河清海晏。
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