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每天“投資”兩個小時的打坐,有上千年之久的功效。
因為當你打坐進入永恒時,時間停止了。這不隻是兩個小時,而是百千萬億年的進化和發展。
你進入了不同的時空,就是這樣子,你重新充電之後,回來就跟新的一樣,所以,你不需要輪回到下一個人生,才能讓自己更新或者還回自己的本來面目。
因為我們每一個人生下來,目的就是要來再學習認識自己,就是這樣子而已。假如我們這輩子不做,我們就得下輩子再做,或者下輩子等等所以,假如我們現在有時間,每天打坐兩個小時,其效用有上百萬年之久。
你們每次兩個小時的投資,不要認為它隻是兩個小時,也不要認為它太多了;
你投入的每一分鐘,就代表了一個輩子,因為在永恒裡面,沒有什麼兩個小時,或是什麼一分鐘的,它是永恒的。
我們在算時間,隻是因為當我們被困在時間裡面時,我們知道這是時間,一旦我們出了時間,那就沒有時間的存在了。所以,打坐的時間是非常的寶貴的,那是把你們百千萬年的進化給壓縮在一起,就好像是計算機的濃縮芯片,像這樣一小薄片,包含有上千筆甚至百萬筆的信息。
這跟大小無關,這不是時間,不是我們所習慣的數字。打坐時,是完全不同的時空,所以你越進入這個沒有時間、沒有空間的空間,對你就越好。
你越能認識自己,你就越自由。重陽祖師論打坐凡打坐者,非形體端然,瞑目合眼,謂之打坐,此假打坐也。
十二時辰,行住坐卧,一切動中,心似泰山,不搖不動,把斷四門,眼耳鼻舌口,不令内入外出者,此名為真打坐也。
能如此者,雖身處塵世,名已列于仙宮。不須遠參,便是肉身。聖賢三年行滿,脫殼登仙,一粒丹成,神入八極矣。
論降心:凡降心之道,若湛然不動,昏昏默默,不見萬物,杳杳冥冥,不内不外,無絲毫念想,此是定心不可降也。
若随境生心,颠倒尋頭覓尾,此名亂心。敗壞道德,損失生命,不可縱也。行住坐卧,常勤降心,聞見覺知,此為病矣。
論煉性:理性如調琴弦,緊則有斷,慢則不應,緊慢得中,則琴可矣。又如鑄劍,鋼多則折,錫多則卷,鋼錫得中,則劍可矣。調練真性者,體此二法,論超三界。
欲界、色界、無色界,此三界也。心忘念慮,即超欲界,即超色界;心不着空,即超天色界。離此三界,神居仙聖之鄉,性在玉清之境矣。
有詩雲:棄了,惺惺學得癡,到無為處無不為。眼前世事隻如此,耳畔風雷過不知。兩腳任從行處去,一靈常與氣相随。有時四大醺醺醉,借問青天我是誰?
“打坐”又稱盤坐、靜坐,它是道家中的一種基本修煉方式,盤坐又分自然盤、單盤和雙盤,最早由古人的散坐和跪坐演化發展而來。
打坐既可養身延壽,又可開慧增智,故古人極為推崇。
早在兩宋金元時期,晁公武收進的《郡齋讀書志》叢書中就有唐代道士司馬承祯所寫的《坐忘論》一卷,司馬承祯曰:”學道之初,要須安坐收心,離境住無所有,不着一物。自入虛無,心乃合道。”
《黃庭經》中雲:”物有自然事不煩,垂拱無為體自安,體虛無物身自閉,寂寞曠然口無言。“
《元始天尊說得道了身經》講:”夫修煉了身,飲食有則禁口獨坐,口唇相沾,牙齒相對,眼不觀邪色,耳不聽淫聲。洗心滌慮,對境忘境。萬緣消息,外想不入,内想不出。莫起一念,萬事俱忘。”
在打坐中由于思想和身體各部位都已放松,所以極易入靜,《玄珠心鏡注》雲:”人能空虛無為,非欲于道,道自歸之。”
《道德經》曰:”塞其兌,閉其門。”"緻虛極,守靜笃”。”虛其心,實其腹。”等都是指入靜及打坐的要領,而入靜則是打坐的基礎和精要。
《太上老君說常清靜經》曰:”人能常清靜,天地悉皆歸。”司馬承祯說:”夫定者,出俗之極也,緻道之初基,習靜之成功,持安之畢事。”
王重陽在《立教十五論》中也講:”凡打坐者,須要十二時辰,往往坐卧,一切動靜中間,心如泰山,不雲不搖,把斷四門,眼、耳、口、鼻,不令外景入内。但有絲毫動靜思念,即不名靜坐。”
《太平經》說:”求道之法,靜為基先,心神已明,與道為一。”
在打坐中我們不但要求靜,而更主要的還需求忘,道家中的許多聖賢、真人就是在物我兩忘的境界中使自我與整個自然合二為一,從而領悟到宇宙大道及人生真谛。
《道樞》曰:”虛無恍惚者道之根也,生我于虛,置我于也,故生我者神也,死我者心也。”
《太上虛皇天尊》雲:”虛無自然,道所從出,真一不二,體性湛然。”《内養真诠》言:”道家宗旨,以空洞無涯為元竅,以知而不守為法則,以一念不起為功夫。”
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《太上老君說常清靜經注》講:”道者無為清淨,空寂湛然也。”那麼,在打坐中什麼是虛無和坐忘呢?《無上秘要》曰:”遺形忘體,泊然若無,謂之虛。”
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