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第72章 三川改制(第1頁)

着書立說開宗立派、跻身朝堂澤被萬民、教化世人弘文揚禮是這個時代讀書人自诩“脫凡入聖”的三大途徑。

裘夫子的“有教無類”不被世俗所容,本身又不喜朝堂政事,蝸居邊野影響有限。

李無鋒籌劃學宮,裘夫子之所以如此積極,一是理念相近,二就是因為開一郡蒙學先河的學宮督學等同于開宗立派之功。

假以時日,如學宮經久不衰,又或者走出當世大家,那裘夫子即便百年以後,依然會享有盛譽。

但距離“脫凡入聖”還差之毫厘,勉強算個有名教書匠而已。

所以他聞聽李無鋒有讓他“脫凡入聖”的機緣,二話不說,一屁股坐在椅子上,閉起目養起神來。

李無鋒啞然失笑,這個時代雖有李聖、王聖、張聖、趙聖等等聖人之說流傳,卻無儒家之名。

但裘夫子的做派實在是和儒家的大儒做派有些相像,主打一個随心所欲。

在李無鋒的方略裡,裘夫子的存在對于改革軍制确實有重要的輔助作用。

因為軍改第二條就是要在邊軍每千人旗中設學宮學塾,軍中無論品級均可自願入學識字習文,并在學塾中設有軍策室,供所有入學之人閱讀研學兵策書籍!

而這一條實際上就是輔助第一條籌建軍策學宮而特意準備的。

軍策學宮是要從底層兵士中培養邊軍低階隊長,一群字都不認識的丘八,如何入學?又怎麼研習軍策?

所以軍策學宮和學塾是相輔相成,一體籌建。

這個建議,讓佯裝養神的裘夫子兩眼放光,高興的手舞足蹈!

因為,這是第一次有人将學塾擺到了軍中,軍中之兵如能學文知禮,無疑是開教化之功。

而且會讓“有教無類”的理念進一步擴散,确實是李無鋒所說的“脫凡入聖”機緣。

而李無鋒借助裘夫子即将成為學宮督學的影響力,即便諸将對于麾下部衆要進入軍策學宮研學有些不滿。

卻也沒有太大的反對聲音,畢竟誰都有骨肉親族,未來家中少年開蒙就學,肯定是要在學宮中拜裘夫子為師的。

這個時候誰反對軍策學宮,就相當于是反對三川學宮。

除了李無鋒外,還沒有人真正意識到普通一兵能夠按照教化之力學文習字,将會塑造出怎樣一支有思想的軍隊!

雖然這個教化之力充滿了李無鋒很難認同的糟粕,但生在這個時代,處在現在這樣一個地位,面對天地君親師的愚忠,他唯一的選擇隻有!

何樂而不為!

本來會很有争議的軍策學宮就這樣順利通過了,李無鋒深吸一口氣,接下來就是真正觸碰三川舊将利益的時候了!

“諸位,這次三川淪陷,讓我深刻意識到三川軍政存在突破一點,全線受制的弊端,經過深思熟慮及李參軍認可!”

“我拟改革三川現行軍制,執行戰區制,賦予戰區軍長戰時不經大将軍府即可自行統帥全軍的職權。”

李無鋒此話一出,諸軍長均挺直腰闆正坐,全場鴉雀無聲,就是眼神都不敢互相交流。

在現在這個時代,所謂賦予獨立統兵大權,實際上就和封疆裂土相差仿佛,三川郡相對獨立于帝國的地位也是因此而成。

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