私以為今天我是可以卡點碼完的,但是番茄說最後一天要在十一點前發,所以……
占位符,啟動!
……
兔子在恐怖故事裡的特殊含義
店長最近發現,許多恐怖作品裡都有“兔子”這個意象。比如《ld》裡的兔子洞(這是可以說的嗎),動物園怪談裡的兔子,饑荒裡的兔人等。
話說回來,小時候一直對《愛麗絲夢遊仙境》有一種莫名的恐懼感,裡面也有這樣的意象。
所以兔子為什麼會有這樣的意象呢?店長查閱資料,發現以下解釋:
1.源于巫術,就像中國的黑貓,黑狗血、黑驢蹄子的意義差不多。在西方的巫術傳統中,兔子是女巫擅長變成的動物,她們經常會在月圓之夜變成兔子,黑山羊,烏鴉出行。大概因為兔子是紅眼睛,長耳朵看起來溫順的,但是卻又喜歡在夜裡行動,敏感多疑,行蹤詭秘,而且繁殖能力很強。或者有點類似于中國民間故事中的狐狸精吧,隻不過更加暗黑。
到了中世紀,迎來一個大溫暖時期,這一時期蒙古人走出草原。14世紀開始氣候開始大幅下降,很多齧齒動物也到處跑,後來大瘟疫襲擊歐洲。人類對宗教統治開始懷疑。宗教通過禁欲控制身體,通過獵巫行動殺死不敬的人。一些古老傳說煥發新的生機。兔子,貓都是受害者。所以還有幸運兔腳的裝飾品,因為人們認為某些兔子是女巫變化成的,通過獵殺兔子,可以制成幸運兔腳,避免受到巫術的侵害。對動物某些部分器官的迷戀,不隻是中國有。
大概從中世紀開始,兔子在某些方面開始變得恐怖,比如法國沙特爾教堂上的恐怖兔子畫。兔子被賦予一種宗教暗黑的氣質,和女巫傳說有很大關系。
2.兔子因為多産,被視為淫欲的象征,與邪惡挂鈎。比如,聖母緊抓兔子即代表克制淫欲。
關于這條,店長認為配合以下視頻更容易理解:【【創作】兔子-哔哩哔哩】
3.其實就像小醜一樣,本來小醜是給人帶來快樂的演員而已。可是,很多恐怖故事卻把小醜設定為主角。
兔子也是,兔人的傳說最早是美國的一個殺人魔傳說,據說是20世紀初的真實案件,一個精神病人在萬聖節戴着兔子面具在一座橋連續殺害多人,那橋也被稱作“兔人橋”
所以不是兔子有特殊含義,而是“兔人”是來自一個恐怖的傳說,也許是外國的父母編的恐怖故事吓唬調皮的熊孩子的。這類故事真真假假,卻構成了外國小朋友心中很多童年陰影,長大了拍成影視作品也就不足為奇了。
隻是現實中有些人不用這些道具,裝的人畜無害,背地裡卻幹着喪盡天良的事。這才是真的可怕吧。
升華了~
今天的知識分享就到這裡啦,店長要去夢裡跳兔子洞了。
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克蘇魯與不可知論
今天店長在學習不可知論的時候,突然發現了不可知論和克蘇魯神話體型的适配性良好。所謂不可知論,即物質和意識沒有同一性,意識不能或不能完全認識物質。不可知,不可名狀……這不就是克蘇魯神話體系的内核嗎?
不可名狀,顧名思義就是無法用語言來描繪。這種恐懼源自于原始本能,就像是把你扔進幽暗冰冷的深海,強烈的壓迫感和恐慌吞噬着你,你在無助的等待不知何時降臨的厄運,無處逃避,也無力反抗。或許厄運遲遲未來,但你在絕望的煎熬中幾近窒息。亦或許是感官(聽,看,聞,觸,思維)所接觸到的某個存在,超出了你的認知,突破了你的心理承受範圍。你無法描繪,因為它并非以常理存在于世,也找不到任何語言來形容,因為人類所創造的詞彙中沒有給它留有一席之地。
真正的恐懼就是超越想象之外的未知
在克蘇魯神話世界裡,那些從宇宙中而來,超出人類想象力的生物,沒有善,也沒有惡,隻是它們過度強大的“能力”會無意之間給人類帶來滅頂之災。
毀滅你,與你何幹?當你所有的掙紮都毫無意義,所謂“意義”也隻不過是自我安慰,隻剩下冰冷無力的絕望。
它們的邏輯思維和感情倫理與人類毫不共通。人類世界的法則也無法推及整個宇宙,而人類總是根據自己的情感與思維,由己及人地推想宇宙中其它智慧的存在狀态,這是一種天真的妄想。
克蘇魯神話的思想主旨:
相對于廣袤無垠的宇宙,人類無比渺小,其感官和智慧都是有局限的。
世界的真相對人類來說黑暗而殘酷,而他們往往隻能認知到虛假平和的表象。
人類在滿足多餘好奇心的過程中,了解的越多,越恐懼絕望,甚至遭遇災禍。
當然,目前的“克蘇魯”愛好者包括喜歡克蘇魯相關形象的人、喜歡玩克蘇魯梗的人、喜歡克蘇魯藝術風格的人、為了裝〇才說自己喜歡克蘇魯的人、喜歡克蘇魯相關的衍生作品(尤指COC)的人,以及喜歡愛手藝的宇宙觀、世界觀(哲學定義)的人。喜歡“克蘇魯”文化并不意味着認同“不可知論”,就像喜歡看鬼片的人不一定認為世界上真的有鬼,喜歡和認同并不是一碼事。
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說到鬼片,最近有一部火出圈的鬼片《咒》,灣灣拍的,店長認為其中就有一些克系元素在裡面,比如知道的越多,被污染的越深之類的。基于這樣的基礎設定,導演又使用“打破第四面牆”的方式,讓無數中國觀衆破口大罵“晦氣”。
喂說好的影視作品和現實分開,喜歡和認同不是一碼事呢。
說回克蘇魯,在豆瓣上看到這樣一篇對于克蘇魯神話的評論:“這是幾乎所有克蘇魯小說的濃厚底色,厚古薄今,強調人類的渺小,忽視人類的偉大,以及最為重要的,對宏大叙事的深度厭棄,筆下的所有人物,沒有一個是參與曆史時間的,都是屬于邊緣群體,不被主流接納,卻因此接觸到了社會以及自然的真相。”
店長欣賞的是克蘇魯體系那種對未知的恐懼感,這種宏大的、磅礴的、仿佛人類第一次睜開眼睛面對無垠未知的宇宙的恐懼感,比跳臉的鬼帶來的恐怖感高級的多。
所以相較于原着店長會更欣賞一些沿用克系設定卻有自己内核的作品。比如《詭秘之主》,讨論了人性與神性的抗争,更加強調了人的主觀能動性,知其不可而為之。
現在有這樣的觀點,就是克蘇魯雖說最開始是不可知論,但現在已經逐漸向着可知論發展了。
當後世關于克蘇魯體系描述的愈發詳盡,已經失去了最初的神秘感。所以即使克蘇魯神話是不可知論為核心,但在這樣對諸多邪神詳細的描述之下說是另一種可知論也沒什麼不對的,或者說“對邪神的了解”與“對科技的了解”一樣,都是一種“自以為對這個宇宙有足夠了解”的觀念,而一旦将這些設定詳盡的邪神奉為宇宙的本質并去信任它,那也可以說是自以為是的認為自己已經洞悉了宇宙的本質。
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