米:我一開始就說了,要搞明白《道德經》為什麼寫的如此奇特,你先要知道這個作品的性質是啥。
易:作品的性質?這從哪方面去想啊?反正我知道隻要是寫文章,多多少少都要涉及到時間、地點、人物、事件的,這些是文章的要素啊,寫記叙文章,要記人記事吧?寫議論文章,論據論證能不提到人和事嗎?寫應用文章,如果離開人和事,文章有什麼用?
所以說,各種文章都……嗯?等會兒,說到這兒我還真想起來一種文體,也許世界上隻有這種文體才不太注重文章要素,那就是——說明文!
老師您等我搜一下“說明文”的定義……哦,是這樣說的:
“說明文是一種以說明為主要表達方式的文章體裁,它對客觀事物做出說明或對抽象事理進行闡釋,使人們對事物的形态、構造、性質、種類、成因、功能、關系或對事理的概念、特點、來源、演變、異同等能有科學的認識,通過揭示概念來說明事物特征、本質及其規律性,解釋事物的原理、含義、特點、演變等。”
老師,你這一提作品的性質,我才搞明白,原來《道德經》竟是一篇标準的說明文?!
米:答對了,而且這還不是普通的說明文,它是一本關于天地人間的說明書!《道德經》寫的如此古怪,那是為了掩蓋一些重要說明中的天機。
想隐藏一片樹葉,最好是把這片樹葉放到森林裡,想隐藏幾顆寶石,最好是把寶石放進爛玻璃堆中。比如在道生一二三之後,馬上冒出來幾句帝王稱孤道寡的事,這完全風馬牛不相及,顯得很别扭,就好像正在說什麼事,不小心說漏了嘴,趕緊扯點别的事掩飾一下似的,再比如“天下萬物生于有,有生于無”前面,加了“反者道之動,弱者道之用”這句很有嚼頭的話,也是同樣的目的。
長沙馬王堆帛書中的道德經,把幾句天機之言合在一起了,後來怕天機洩漏,又讓宇工們在流傳中做了改動,逐漸成為了現在的通行版,明白了嗎?
易:我天!竟然是這樣?!難怪《道德經》是這麼個怪樣子!
米:嗯,道德經中的“爛玻璃”還是有不少的,老聃又給加上了一些反動的話,用以亂擾亂人們的思維,以免過早識破天機。不過既然道德經來曆不凡,有一些爛玻璃也是有價值的,後世學者們各顯其能,從中研究出了一大堆學問。
不過話說回來,也幸虧有了這些爛玻璃,若是文章中隻有“道生一二三”那幾句天機密語,鬼知道那是什麼意思?後世的人們早把《道德經》給扔一邊兒去了,不會流傳下來。
易:老師,如果《道德經》是一本天地說明書,那就不可能是老聃寫的了,因為要想寫出這麼一份說明書,必須站在我們這片天地之外的客觀角度上才能辦到,也就是說要有“上帝視角”才行,而老聃是生活在人間的,他怎麼可能跳出這片天地,從更高的視角上進行說明和描述呢?
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