第109章《尾聲》:(1)
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從1812年起又過了七年。歐洲洶湧澎湃的曆史海洋平靜了。它表面上風平浪靜,但推動人類的神秘力量(其所以神秘,是因為它們的運動規律我們還不知道)還在起作用。
盡管曆史海洋表面上是靜止的,人類卻像時間的推移一樣在不斷前進。各種各樣的集團組成又解散,國家形成、瓦解以及民族遷移的原因正在醞釀中。
曆史海洋不像以前那樣從此岸猛烈沖擊彼岸,而是在深處沸騰翻滾。曆史人物也不像以前那樣被浪潮從此岸沖到彼岸,而是仿佛在原地打轉。以前,曆史人物帶領軍隊,下令作戰、出征和厮殺,以此反擊群衆運動;現在則用政治和外交手段,用法律和條約來對付洶湧澎湃的群衆運動。
曆史人物的這種活動被史學家稱為反動。
史學家在叙述曆史人物的活動時,往往對他們嚴加譴責,認為他們是反動的根源。當時的名人,從亞曆山大和拿破侖,到斯塔爾夫人[41]、福蒂[42]、謝林[43]、費希特[44]、夏多勃裡昂[45]等人,都受到史學家的嚴正裁判,按照他們對進步和反動所起的作用而宣告無罪或進行譴責。
在俄國,按照史學家的論述,這個時期也有反動,而反動的罪魁禍首就是亞曆山大一世。正是這個亞曆山大一世(仍按照他們的論述)首先倡導自由主義,鼓吹拯救俄國。
在現有俄國文獻中,從中學生到學識淵博的史學家,沒有一人不因亞曆山大一世在位時的錯誤行為而向他投擲石子。
“他本應如此這般行事。他在這件事上做得好,在那件事上做得糟。他在登位初期和1812年幹得漂亮;但後來給波蘭制定《憲法》,成立神聖同盟,把大權授予阿拉克切耶夫,鼓勵高裡岑,支持神秘主義,又鼓勵希施科夫和福蒂,這就做得很糟。他過問前線軍隊,做得不對;他解散謝苗諾夫團,也是處理不當,等等,等等。”
史學家根據他們對人類利益的觀點,對亞曆山大一世進行譴責,如果要一一列舉,就得寫上整整十頁紙。
這些譴責意味着什麼呢?
亞曆山大一世受史學家表揚的行為,如登位初期的自由主義創舉、抗擊拿破侖、1812年所表現的強硬态度、1813年的出征,同那些遭史學家譴責的行為,如成立神聖同盟、波蘭複國、20年代的反動行為等,不都是從形成亞曆山大一世個性的血統、教育、生活等條件的同一源泉産生的嗎?
那麼,這些譴責的實質究竟是什麼呢?
在于:亞曆山大一世是個達到人類權力頂峰、處于奪目的曆史光輝焦點上的曆史人物,像他這樣的人物,無法避免伴随權力而來的陰謀、欺詐、阿谀、自欺等世上最強大的影響,像他這樣的人物,每時每刻都感到自己應對歐洲所發生的一切負責;這個人物不是虛構的,而是有血有肉的活人,他像所有的人那樣有自己的習慣、情欲、對真善美的渴望;這個五十年前的人物,并非缺乏美德(史學家也沒有在這方面責備他),但他不抱有當代教授——他們從青年時代起就研究學問,讀書,閱讀講義,并做筆記——對人類幸福所持的觀點。
但如果說,五十年前亞曆山大一世對人類幸福的觀點是錯誤的,那麼,當然也可以認為,批評亞曆山大的史學家對人類幸福的觀點,若幹年後也将被認為是不正确的。這種假定之所以合乎情理,是因為我們隻要注意一下曆史的發展就會看到,對人類幸福的觀點,随着時代的不同,随着作家的不同,在不斷地改變,因此,本來認為是福,十年後就會變成是禍,反之亦然。不僅如此,即使在同一時間,我們可以看到曆史上對于禍福的看法有時也截然相反,例如:有人認為波蘭制定《憲法》和締結神聖同盟是亞曆山大的功績,有人卻因此譴責他。
對亞曆山大和拿破侖的行為,不能簡單地說有益或有害,因為我們說不出它為什麼有益和為什麼有害。如果有人不喜歡這種行為,那是因為它不符合他們狹隘的幸福觀。不論是1812年我父親在莫斯科的房子得到保存,還是俄國軍隊的光榮,或者彼得堡大學或其他大學的繁榮,或者波蘭的自由,或者俄國的強大,或者歐洲的均勢,或者歐洲的文明進步,對這些現象不論我是否認為是福,我都得承認,曆史人物的行為,除了這些目的之外,還有其他我所不理解的更帶有普遍性的目的。
但我們假定,所謂科學能調和一切矛盾,而對曆史人物和曆史事件都具有不變的善惡标準。
我們假定,亞曆山大可以采取另一種行為。我們假定,他可以按照那些指責他的、自命深知人類活動終極目标的人的意志行事,同時遵循現在指責他的人所提供的自由、平等和進步的綱領(再沒有其他綱領)治國。我們假定,可能有這樣一個綱領,這樣的綱領已經拟好,而且亞曆山大也在按照它辦事。那麼,反對當時政府方針政策者的行為,那些被史學家認為是好的和有益的行為,又該作何解釋呢?這樣的行為是不會有的,也不會有這樣的生活,什麼都不會有。
如果說,人類的生活可以受理性支配,那就不會有生活了。
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