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第六章 我輩豈是蓬蒿人李轼出山前後(第1頁)

這是一首押平水韻上平十一真的五十韻的長詩,除了表達出蘇洵的出離憤怒的心情之外,我們對于蘇洵能在這種悲憤的心情下還能不跑韻、不掉轍,一氣呵成感到震驚,完全不像顔真卿悲憤時在《祭侄稿》裡的拉拉劃劃。

人往往在失去理智時,會做出一些違反常規的舉動,而蘇洵卻能以以他十萬分的克制能力,化筆為刃,狠狠地紮向了老丈人程家看似光耀的門楣上!

蘇老泉氣急之下,發重誓此生蘇家與程家從此老死不相往來!而最痛苦的卻是夾在中間的所謂能隐忍的賢妻良母程夫人,一邊是自己的親骨肉,一邊是自己的娘家人!

此時的蘇轼已經年滿十八歲,二伯出任了祥符(今開封市祥符區)知縣。彼時的祥符多是富戶,蘇渙走馬上任後,也不能免俗地少了新官上任的“火”:減免窮人的徭賦,公斷了一些陳年的訴訟紛争,對于權貴的勢力也是毫不屈服。就連包拯包大人見了,也贊歎道,你蘇渙以一個小縣令能夠在這種權貴群裡剛正不阿,确實要比當時的谏官還要強啊!

此時的蘇轼日益壯大,逐漸開始讀史論史,有時間還去學修道。眼看到了婚媾的年齡,卻想着歸隐山林,修道守貧(這和後世的王守仁有的一拼,不過也是大多數文人的通病)。

這一年,蘇轼的另兩個冤家,晁補之、陳師道誕生了。

至和元年(1054),是宋仁宗趙祯上位後第一年。

農曆甲午年,七月,張方平除知益州。古時候,任命官職叫“除”。“知州”:宋以朝臣充任各州長官,稱“權知某軍州事”,簡稱知州。“益州”在哪?北宋初年,朝廷在成都設立成都府,為成都府路治所。北宋淳化四年(公元993年),王小波、李順在成都附近的青城起義,遂克成都,建立大蜀政權。當年五月,宋軍攻陷成都,起義失敗,成都府被降為益州,成都府路改為益州路,成都仍為治所。北宋嘉佑四年(1059)益州再升格為成都府,益州路再改成都府路,治所照舊。宋朝時期是成都在古代曆史中最為興旺的時期,其經濟地位在國内很高。總的來說,益州與成都從分量上講半斤八兩、不分上下。老瓶裝新酒,換湯不換藥。

這一年,至和元年(1054),按照中國人的習俗,十九歲的蘇轼成大人了,原因是他成家了——娶了鄰縣青神縣鄉貢進士王方的女兒王弗為妻。

此時的蘇轼常曾與父親閉門讀書時交往過的史經臣史叔叔指點江山、臧否曆史人物。對老史寫的《思子台賦》贊不絕口。

思子台是紀念漢武帝太子劉據的,太子被江妃讒死。死後漢武帝才知其冤,作思子宮,并建歸來望思之台(思子台)于湖縣(今河南靈寶市豫靈鎮底董村)。隻可惜,《思子台賦》原文今已不存,我輩已難以一睹真容。

蘇轼的另一個弟子張耒,此刻悄無聲息的出生在亳州谯縣(今安徽亳州市)。

四月,二伯蘇渙出任衡州知州。而父親蘇洵則把自己的作品(幾篇文稿)上書呈給了益州知州張方平。二十歲的蘇轼随父到成都府邸去拜谒張方平,被張大人一見即待以國士。在成都,蘇氏父子遊覽了藥市和位于成都東門的大聖慈寺裡的中和勝相院,拜谒了惟度、惟簡(寶月)法師。

蘇轼在成都遊覽期間,見到了一種古法缸硯。

這種缸硯相傳是一個滕姓古蜀人流傳下來的制法,先用藥物把瓦石煮軟,用刀削時,瓦石已軟爛似泥,也能用廢棄的破釀酒缸煮而為硯,蜀人一旦得之,會如獲至寶。蘇轼就曾得到過一方這樣的硯台,不過此後轉手又贈給了弟弟蘇轍。蘇轍甚愛之,後來還意猶未盡地作了篇《缸硯賦》。

這些年,羽翼漸豐的蘇轼已是學通經史。這時候的歐陽修著述了《正統論》,建州浦城(今福建省南平市轄縣)人章望之(字民表)也在著述《明統論》,于正統之外,老章倡導的是霸統。躍躍欲試的蘇轼也以修為歸,出于自己的本意,作《正統論三首》,從學術上與章望之進行辯論。

喜愛學習的耕文軒抱着對蘇轼的無限熱愛之情,已認真拜讀了小蘇轼的《正統論三首》,對于這些古時候所謂的哲學論著,——說句瞎話,我覺得都純粹是在扯淡!

為了說明問題,我特挑選出幾個觀點:蘇轼說正統的說法來自歐陽修,而霸統的說法,起自章望之。什麼是正統,君子是正統,擁有天下的朝代政權。而章望之認為隻有名正言順的朝代才是正統,靠造反建立的朝代隻能算霸統。章望之還打比方說,如果把像魏國這樣并沒有一統天下的朝代視為正統的話,就好比兒媳把老公公的寵妾視為婆婆一樣愚蠢,老公公行為隻能算是霸統。

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