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第六章 我輩豈是蓬蒿人李轼出山前後（第1頁）

這是一首押平水韻上平十一真的五十韻的長詩，除了表達出蘇洵的出離憤怒的心情之外，我們對于蘇洵能在這種悲憤的心情下還能不跑韻、不掉轍，一氣呵成感到震驚，完全不像顔真卿悲憤時在《祭侄稿》裡的拉拉劃劃。

人往往在失去理智時，會做出一些違反常規的舉動，而蘇洵卻能以以他十萬分的克制能力，化筆為刃，狠狠地紮向了老丈人程家看似光耀的門楣上！

蘇老泉氣急之下，發重誓此生蘇家與程家從此老死不相往來！而最痛苦的卻是夾在中間的所謂能隐忍的賢妻良母程夫人，一邊是自己的親骨肉，一邊是自己的娘家人！

此時的蘇轼已經年滿十八歲，二伯出任了祥符（今開封市祥符區）知縣。彼時的祥符多是富戶，蘇渙走馬上任後，也不能免俗地少了新官上任的“火”：減免窮人的徭賦，公斷了一些陳年的訴訟紛争，對于權貴的勢力也是毫不屈服。就連包拯包大人見了，也贊歎道，你蘇渙以一個小縣令能夠在這種權貴群裡剛正不阿，确實要比當時的谏官還要強啊！

此時的蘇轼日益壯大，逐漸開始讀史論史，有時間還去學修道。眼看到了婚媾的年齡，卻想着歸隐山林，修道守貧（這和後世的王守仁有的一拼，不過也是大多數文人的通病）。

這一年，蘇轼的另兩個冤家，晁補之、陳師道誕生了。

至和元年（1054），是宋仁宗趙祯上位後第一年。

農曆甲午年，七月，張方平除知益州。古時候，任命官職叫“除”。“知州”：宋以朝臣充任各州長官，稱“權知某軍州事”，簡稱知州。“益州”在哪？北宋初年，朝廷在成都設立成都府，為成都府路治所。北宋淳化四年（公元993年），王小波、李順在成都附近的青城起義，遂克成都，建立大蜀政權。當年五月，宋軍攻陷成都，起義失敗，成都府被降為益州，成都府路改為益州路，成都仍為治所。北宋嘉佑四年（1059）益州再升格為成都府，益州路再改成都府路，治所照舊。宋朝時期是成都在古代曆史中最為興旺的時期，其經濟地位在國内很高。總的來說，益州與成都從分量上講半斤八兩、不分上下。老瓶裝新酒，換湯不換藥。

這一年，至和元年（1054），按照中國人的習俗，十九歲的蘇轼成大人了，原因是他成家了——娶了鄰縣青神縣鄉貢進士王方的女兒王弗為妻。

此時的蘇轼常曾與父親閉門讀書時交往過的史經臣史叔叔指點江山、臧否曆史人物。對老史寫的《思子台賦》贊不絕口。

思子台是紀念漢武帝太子劉據的，太子被江妃讒死。死後漢武帝才知其冤，作思子宮，并建歸來望思之台（思子台）于湖縣（今河南靈寶市豫靈鎮底董村）。隻可惜，《思子台賦》原文今已不存，我輩已難以一睹真容。

蘇轼的另一個弟子張耒，此刻悄無聲息的出生在亳州谯縣（今安徽亳州市）。

四月，二伯蘇渙出任衡州知州。而父親蘇洵則把自己的作品（幾篇文稿）上書呈給了益州知州張方平。二十歲的蘇轼随父到成都府邸去拜谒張方平，被張大人一見即待以國士。在成都，蘇氏父子遊覽了藥市和位于成都東門的大聖慈寺裡的中和勝相院，拜谒了惟度、惟簡（寶月）法師。

蘇轼在成都遊覽期間，見到了一種古法缸硯。

這種缸硯相傳是一個滕姓古蜀人流傳下來的制法，先用藥物把瓦石煮軟，用刀削時，瓦石已軟爛似泥，也能用廢棄的破釀酒缸煮而為硯，蜀人一旦得之，會如獲至寶。蘇轼就曾得到過一方這樣的硯台，不過此後轉手又贈給了弟弟蘇轍。蘇轍甚愛之，後來還意猶未盡地作了篇《缸硯賦》。

這些年，羽翼漸豐的蘇轼已是學通經史。這時候的歐陽修著述了《正統論》，建州浦城（今福建省南平市轄縣）人章望之（字民表）也在著述《明統論》，于正統之外，老章倡導的是霸統。躍躍欲試的蘇轼也以修為歸，出于自己的本意，作《正統論三首》，從學術上與章望之進行辯論。

喜愛學習的耕文軒抱着對蘇轼的無限熱愛之情，已認真拜讀了小蘇轼的《正統論三首》，對于這些古時候所謂的哲學論著，——說句瞎話，我覺得都純粹是在扯淡！

為了說明問題，我特挑選出幾個觀點：蘇轼說正統的說法來自歐陽修，而霸統的說法，起自章望之。什麼是正統，君子是正統，擁有天下的朝代政權。而章望之認為隻有名正言順的朝代才是正統，靠造反建立的朝代隻能算霸統。章望之還打比方說，如果把像魏國這樣并沒有一統天下的朝代視為正統的話，就好比兒媳把老公公的寵妾視為婆婆一樣愚蠢，老公公行為隻能算是霸統。

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