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衛公好鶴是可以和葉公好龍并舉的事，葉公還可說是隻限于個人愛好，被真龍吓到半死，也隻是自己現世；那衛懿公卻是好鶴好到荒淫失政，要給仙鶴封官，按品級給俸祿，耍寶耍到朝堂國事上，終至民怨沸騰，被北方的狄人趁機攻破國門，自己也被砍成ròu醬。衛國此後一度凋敝不堪，多承世交齊國照應，才勉勉強強維持下來。不知衛文公在穿着粗布衣服，環顧着身邊少得可憐的侍衛時，遙想着先祖的風光，心裡會怎樣的凄涼？叫人稍微欣慰的是，衛國的國勢不強，民歌卻非常強勢。這是因為國家政權松散了，士的力量減弱如天黑，民間的文化趁機如繁星亮閃。如果話語權被士人把持，民歌是活躍不起來的！&ldo;衛風&rdo;在《詩經》裡聲名赫赫，猶如顧盼流光的美人，麗質難掩。（邺、鄘兩地後來并于衛，因此&ldo;邶風&rdo;&ldo;鄘風&rdo;也都是衛國境内的詩。這樣一算，國風裡的好詩十之五六盡出于衛。）稍有點文學常識的人都知道：&ldo;巧笑倩兮，美目盼兮&rdo;的話，就是出自《衛風&iddot;碩人》。《碩人》是《詩經》中着名的贊美女性的篇章。與之并提的是《淇奧》，着名的贊美男性的篇章。《詩經》中有許多人物的贊歌，稱贊的對象也很廣泛。其中重要一類被稱頌的對象，是各地的良臣名将。在那樣一個時代，人們自然把希望寄托在聖君賢相、能臣良将身上。贊美他們，實際上是表達一種生活的向往。《淇奧》便是這樣一首詩。據《毛詩序》說：&ldo;《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規谏，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩也。&rdo;這個武公，是衛國的武和，生于西周末年，曾經擔任過周平王（前770－前720年）的卿士。史傳記載，武和晚年九十多歲了，還是謹慎廉潔從政，寬容别人的批評，接受别人的勸谏，因此很受人們的尊敬，人們作了這首《淇奧》來贊美他。詩的大意是這樣的：看那淇水彎彎岸，碧綠竹林片片連。高雅先生是君子，學問切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态莊重胸懷廣，地位顯赫很威嚴。高雅先生真君子，一見難忘記心田。看那淇水彎彎岸，綠竹袅娜連一片。高雅先生真君子，美麗良玉垂耳邊，寶石鑲帽如星閃。神态莊重胸懷廣，地位顯赫更威嚴。高雅先生真君子，一見難忘記心田。看那淇水彎彎岸，綠竹蔥茏連一片。高雅先生真君子，青銅器般見精堅，玉禮器般見莊嚴。寬宏大量真曠達，倚靠車耳馳向前，談吐幽默真風趣，開個玩笑人不怨。蛻去這詩中關于相貌、衣冠的溢美描寫：&ldo;充耳琇瑩，會弁如星。&rdo;我更看重它關于男人學識、品質、氣度的描述，&ldo;如切如磋，如琢如磨。如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，善戲谑兮，不為虐兮。&rdo;戴着綴滿了珠玉的冠冕的男人，衣飾華美相貌堂堂，并不出奇，大不了是宋玉式的美男子，人們也不會花多心思去贊頌他；身份高貴也不一定，很多國君都是口誅筆伐的對象。中國人受中庸之道影響，不會喜歡太銳利的男人，他們更欣賞平易從容的，深藏如水的人，自古以來，國人對好男子的标準其實沒有大改。男子最吸引人的，仍是氣度沉穩，處事得體，如果學識出衆，謙虛謹慎，那就更錦上添花。綠竹青青的水邊，有一個男子，他氣度高雅，舉止從容，也許在沉思，也許是在會友，和朋友相戲相谑，也許隻是一個人彈琴。《淇奧》所吟出的意境讓我想起王維，和他那些清雅如月下竹林的田園詩。獨坐幽篁裡，彈琴複長嘯。深林人不知，明月來相照。‐‐王維《竹裡館》某夜，一定也是王維這樣清雅如竹的男人，他心情幽微，隻攜了一把琴，獨坐幽篁裡，且彈且吟，心思是廣大而深重的，如這碧黑的竹林，天地間有知己也無知己，惟有明月靜朗。這樣青青的男子，是壞人心水的，你遇見了他，必定會忍不住心旌搖曳，而他不一定會接受，也許陌然相對。因為他是靜而廣大的，廣大到沉默如夜。即使有女心明月照耀，也不見得驚動。所以很多年後，當林朝英在古墓裡彈起《淇奧》時，想起那個和自己旗鼓相當，卻不能如三潭印月般相映相親的男人時，心裡一定酸楚難言。有時候，遇見君子。也不見得就是快樂的事。※版本出處：新浪讀書頻道※

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