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第35頁(第1頁)

衛公好鶴是可以和葉公好龍并舉的事,葉公還可說是隻限于個人愛好,被真龍吓到半死,也隻是自己現世;那衛懿公卻是好鶴好到荒淫失政,要給仙鶴封官,按品級給俸祿,耍寶耍到朝堂國事上,終至民怨沸騰,被北方的狄人趁機攻破國門,自己也被砍成ròu醬。衛國此後一度凋敝不堪,多承世交齊國照應,才勉勉強強維持下來。不知衛文公在穿着粗布衣服,環顧着身邊少得可憐的侍衛時,遙想着先祖的風光,心裡會怎樣的凄涼?叫人稍微欣慰的是,衛國的國勢不強,民歌卻非常強勢。這是因為國家政權松散了,士的力量減弱如天黑,民間的文化趁機如繁星亮閃。如果話語權被士人把持,民歌是活躍不起來的!&ldo;衛風&rdo;在《詩經》裡聲名赫赫,猶如顧盼流光的美人,麗質難掩。(邺、鄘兩地後來并于衛,因此&ldo;邶風&rdo;&ldo;鄘風&rdo;也都是衛國境内的詩。這樣一算,國風裡的好詩十之五六盡出于衛。)稍有點文學常識的人都知道:&ldo;巧笑倩兮,美目盼兮&rdo;的話,就是出自《衛風&iddot;碩人》。《碩人》是《詩經》中着名的贊美女性的篇章。與之并提的是《淇奧》,着名的贊美男性的篇章。《詩經》中有許多人物的贊歌,稱贊的對象也很廣泛。其中重要一類被稱頌的對象,是各地的良臣名将。在那樣一個時代,人們自然把希望寄托在聖君賢相、能臣良将身上。贊美他們,實際上是表達一種生活的向往。《淇奧》便是這樣一首詩。據《毛詩序》說:&ldo;《淇奧》,美武公之德也。有文章,又能聽其規谏,以禮自防,故能入相于周,美而作是詩也。&rdo;這個武公,是衛國的武和,生于西周末年,曾經擔任過周平王(前770-前720年)的卿士。史傳記載,武和晚年九十多歲了,還是謹慎廉潔從政,寬容别人的批評,接受别人的勸谏,因此很受人們的尊敬,人們作了這首《淇奧》來贊美他。詩的大意是這樣的:看那淇水彎彎岸,碧綠竹林片片連。高雅先生是君子,學問切磋更精湛,品德琢磨更良善。神态莊重胸懷廣,地位顯赫很威嚴。高雅先生真君子,一見難忘記心田。看那淇水彎彎岸,綠竹袅娜連一片。高雅先生真君子,美麗良玉垂耳邊,寶石鑲帽如星閃。神态莊重胸懷廣,地位顯赫更威嚴。高雅先生真君子,一見難忘記心田。看那淇水彎彎岸,綠竹蔥茏連一片。高雅先生真君子,青銅器般見精堅,玉禮器般見莊嚴。寬宏大量真曠達,倚靠車耳馳向前,談吐幽默真風趣,開個玩笑人不怨。蛻去這詩中關于相貌、衣冠的溢美描寫:&ldo;充耳琇瑩,會弁如星。&rdo;我更看重它關于男人學識、品質、氣度的描述,&ldo;如切如磋,如琢如磨。如金如錫,如圭如璧。寬兮綽兮,善戲谑兮,不為虐兮。&rdo;戴着綴滿了珠玉的冠冕的男人,衣飾華美相貌堂堂,并不出奇,大不了是宋玉式的美男子,人們也不會花多心思去贊頌他;身份高貴也不一定,很多國君都是口誅筆伐的對象。中國人受中庸之道影響,不會喜歡太銳利的男人,他們更欣賞平易從容的,深藏如水的人,自古以來,國人對好男子的标準其實沒有大改。男子最吸引人的,仍是氣度沉穩,處事得體,如果學識出衆,謙虛謹慎,那就更錦上添花。綠竹青青的水邊,有一個男子,他氣度高雅,舉止從容,也許在沉思,也許是在會友,和朋友相戲相谑,也許隻是一個人彈琴。《淇奧》所吟出的意境讓我想起王維,和他那些清雅如月下竹林的田園詩。獨坐幽篁裡,彈琴複長嘯。深林人不知,明月來相照。‐‐王維《竹裡館》某夜,一定也是王維這樣清雅如竹的男人,他心情幽微,隻攜了一把琴,獨坐幽篁裡,且彈且吟,心思是廣大而深重的,如這碧黑的竹林,天地間有知己也無知己,惟有明月靜朗。這樣青青的男子,是壞人心水的,你遇見了他,必定會忍不住心旌搖曳,而他不一定會接受,也許陌然相對。因為他是靜而廣大的,廣大到沉默如夜。即使有女心明月照耀,也不見得驚動。所以很多年後,當林朝英在古墓裡彈起《淇奧》時,想起那個和自己旗鼓相當,卻不能如三潭印月般相映相親的男人時,心裡一定酸楚難言。有時候,遇見君子。也不見得就是快樂的事。※版本出處:新浪讀書頻道※

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