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哲學家叔德魯說：每個人在最初都是一樣，都是貧窮的人。也就是說都沒有靈魂，如果說誰是最可能擁有靈魂的人，那就是踏入極端領域的天才之人。

他的書中所說對于常人，他們自身智力認識的範圍雖然擴大到了事物與他們間接的、甚至具有某種可能性的關系——這些認識的總和加起來就構成了人們的整體對他們有用的知識——但這些認識也還僅僅局限于關系方面。

極端虛榮是我們的認知功能發展到了一定階段的産物。所以，根據生理學的理論，這種多餘的腦力活動以及這大腦本身幾乎都可以歸入“因過度發育而變畸形”的一類，而這正如我們所知道的常識，這種活動又可以與“因欠缺發育而變畸形”和“因錯位而變畸形”相提并論。所以，一旦踏入這個過程也就是具有超常的、過度的人。

具備最原初和根本的知識是充足有餘的認識力的首要表現，這種知識亦即直觀知識，通常以一幅圖畫、一個形象的方式加以複制。畫家和文學家由此産生。因此，對于他們來說，從天才的認識到藝術作品的産生，這兩者之間的距離是最短的。用來表現他們的天才及其活動的形式是最樸素和最簡單的，采用的描述方式也是最直白的。盡管如此，我們在這裡可以看到所有藝術，甚至詩歌還有哲學的一切真正作品生發的源頭，雖然這些作品産生的過程并不像常人想象得那麼簡單。

直觀認識是一個孕育的過程，每一件真正的不朽作品，都是首先在這一程序中獲得其生命的火花，進而發展壯大的。形象的方式是一切原初和獨創的思維得以進行的條件。相比之下，從概念出發，隻能産生對别人的模仿和一切以現時需要為之服務的東西。

每個人從一出生就是平庸中的一員，他們臉上有着俗不可耐的表情，從他們臉上可以明顯地看出：他們的認識的片面嚴格地将他們捆綁住，無法感知其他别的事情。而踏入極端領域他們就會解放出來，因為一切痛苦都産生于生命本質的認知。

平常人的智力隻是忙于接收和處理動因，因為他們的智力受到為生存這一目标的束縛。沉溺于紛亂、騷動的生活裡，由于他們被這種生活所奴役，他們的頭腦被生活中的事物和事件充滿，但他們卻對這些事物視而不見，甚至連生活的客觀含義都無法領會。相形之下，天才的智慧，也就是與自己的個人是處于分離狀态的；各種相關的事情并沒有掩蓋這世界和事物本身的真實面目。天才對這些事物有着十分清晰的意識，并且，能在這些事物的客觀表象中發現和認識這些事物本來的樣子。從這種意義上來說，天才是靜思默想的人。

而天才卻極易犯下普通人都不會犯的錯誤，人們通常觀察到的天才與瘋癫之間具有相似之處，其主要原因就在于智力與思想的分離——這是天才的本質，但它卻又是違反生存本能的。不過，我們不能以天才沒有強烈的需求來解釋這種分離。相反，天才的一個很明顯的特征是具有激烈、狂熱的性格。因此，極端虛榮的創造力就是這樣産生的。　

在兒童期，我們也有過渺小的欲望、有着無足輕重的煩惱卻沒有生命本質的影響。

兒童與天才相似的原因就是：充足的認識力超過了生命的需要，導緻純粹認知活動占據了優勢。事實上，每個小孩都在一定程度上是一個天才，而每個天才都在一定程度上是一個孩子。所以，他就像小孩一樣，不像世俗的平常人幹巴、乏味的嚴肅且一本正經，而這些平常人興趣的出發點隻是出于個人的利益；他們在對待事物的過程中，往往對什麼東西能引發他們的注意更感興趣。誰要是終其一生，不是在某種程度上永遠像一個大小孩一樣純粹，而是被成人的特性，諸如嚴肅認真、成熟冷靜、老練事故、現實理性等完全統領的話，那麼，這個人可能是世上的一個能工巧匠，是一個頗具實幹精神的人，但他卻不可能有創造力，隻能是一個聰明的模仿者。

第7章第7章

幾乎所有人都把自己定義成這種或者那種類型的人，由此可以推論出人具有這樣或者那樣的素質，大家卻很少想到自己根本就是普遍意義上的人，有着普遍人性。能否認識到這一點是至關重要的。也就能認識到為何自己如此平凡，但凡每個人都會或多或少進入了極端虛榮的過程中，之所以仍然平凡是因為他選擇了平凡。

極端虛榮的過程，它并不需要學習，反而像是最終極的結果，又像一個巨大的而緊緊關閉着的大門，卻有着很小鎖鍊。其實很多人都看到過這個大門，卻因為鎖着的門視而未見，又有少部分人打開了大門，但是看到裡面的東西讓他們隐隐感覺很殘酷，所以甘願平凡，也放棄了靈魂。

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