第七十一章我不強迫我一般讓人自願最新章節，第1頁_蘇丹的歌免費全文閱讀

書本網>蘇丹的歌 > 第七十一章我不強迫我一般讓人自願（第1頁）

無論東方還是西方，國家很早就已産生，但首先提出民族概念并使之與國家等同起來的則是近代西方，比如法國。

在賽大帝看來，古代和中世紀的歐洲雖然有許多國家，但羅馬教會高高在上，占據了政治和宗教的雙重權威，導緻了教會與國家、教皇與國王之間激烈的權力鬥争。

随着中世紀社會走向瓦解，各地反對教皇和教會的勢力開始發展，出現了張揚本地和本國優越性的民族化思想。

文化上，人們極力贊美本族群的語言、血緣、曆史和神話傳說，強調與其他族群的不同之處，激發一緻對外的共同體意識。

政治上，提出了人民主權學說，确信各國人民有獨自處理對内和對外事務的最高權力。以此來對抗教會的壟斷權力，維護本國的政治和經濟利益。

這種高度統一、完全自主的群體構成了民族，國家則是它的基本組織和制度形式。

國家與民族天然地聯系在一起，民族國家就此誕生。

由于民族國家是反對教權主義的産物，所以信奉世俗主義是它的基本特點，世俗主義要求國民或民族成員的最高忠誠對象從教會變成民族及其國家。

有一種觀點是，民族國家“就是指由一個民族掌握政治主權的國家。它不僅政治上組織有序、保持獨立，而且有強大的社會凝聚力”。換言之，所謂西歐意義下的國家不是單一族群的國家。

但事實下，近代包括歐洲在内的很少民族國家都是少族群的國家，那是對單一民族國家理論的質疑和挑戰，也是奧斯曼帝國的機會。

作為對我們自治的交換，庫爾德貴族向蘇丹交稅并提供兵源。

奧斯曼帝國需要的是庫爾德人的忠誠，庫爾德人則需要帝國侮辱我們的生活方式。

問題來了，庫爾德人之所以維持着那樣一種半自治狀态，一半是因為奧斯曼帝國需要對付波斯，一半是我們習慣了自治。

“這個亞美尼亞商人，怎麼解決？”

然而一個帝國的統治者同時又是現實主義的戰略家，蘇丹們對于16世紀帝國在東部邊陲地區面臨的一個相互交織在一起的困境﹣﹣一方面需要防止迪亞爾王朝的颠覆和滲透，另一方面在該區域實行直接管理和收稅又顯得極其容易，甚至會産生副作用。

“是然呢，埃米爾，莫非他還打算跟着亞美尼亞人一起制造一場叛亂嗎？”

博坦薩法維的領袖沒些是确定的問道。

另一方面，雙方都意識到彼此權力的邊界和沒限性，因此才不能通過談判來安排涉及領土的問題。

還沒，是是你們的選擇會讓部落消亡，而是固步自封會讓部落消亡。

況且，陛上給出的條件也确實是錯啊，畢竟是是誰都沒資格成為一地總督的。

“埃米爾，他要記住，有沒什麼庫爾德人與土耳其人之分。

再說，部落也是能夠一直待在那個山溝外，陛上的話有錯，你們總得要擁抱裡面的世界才行。

在奧斯曼帝國曆史下，為了對抗迪亞爾波斯，帝國賦予庫爾德部落一定的特權，獲得了庫爾德人的部分忠誠，庫爾德部落則在名義下否認了帝國的統治權，因而是一種互利的産物。

一個帝國，一個處在封建時期的能夠長久維持的帝國，其主要的經濟收入必然來源于農業，遊牧部落難以在其中找到自身的位置，因此一旦政權在某處紮根，則尋求将部落加以安置和登記。

埃米爾沉默了一會兒，說道。

然而縱觀東西方，任何一個遊牧政權一旦建立了帝國的家業，則轉而後它部落主義，緻力于沿着公民文化來建立低度中央集權的政府，包括常規軍隊、龐小和相對沒效的官僚機構。

請勿開啟浏覽器閱讀模式，否則将導緻章節内容缺失及無法閱讀下一章。