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說到此處，當日昆明城中的人來歌往、今日祭祖路上的輕快說笑、少年男女的眉目傳情、戲台上下的興奮熱烈、八橋鎮主街上的擁擠人流，還有舞龍鬥龍時的酣暢淋漓，飛快地閃過心頭，令得顧嶽心中忽而生出莫名的感觸。不過這點感觸立刻便被眼前的熱鬧景象與李長庚和小葛老闆等人的說笑淹沒了。至于青草塘裡、水草深處躺着的那個八橋鎮上的無賴子，也隻如一絲輕絮般飄過了顧嶽的思緒。雖說是鬼門大開、亡者歸鄉的日子，但那般艱辛的夏忙之後，能有這樣一個唱戲酬神、放燈舞龍的節日，便是才隻經過一個夏忙季、原本心事重重的顧嶽，也不由得放開心懷投入到這樣的熱鬧之中。作者有話要說：後記：鼓盆而歌，語出《莊子?至樂》：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。”惠子以為莊子不因妻子而悲痛、反而敲着瓦盆唱歌，是大不應該。莊子回答，人之未生是與天地一體，人之既死不過是複歸于天地之間，生與死不過是如四時運行一般的自然現象，故生不足喜，死不足悲。人隻有坦然地随順生死之化，才算是真正領悟了生命的真谛。鼓盆而歌，正是為坦然看待生死。莊子的觀點比較學術派，似乎不太接地氣也不太可能是正統主流，畢竟儒家傳統是講究居喪必哀的。然而傳統中國鄉村社會，向來有喪事喜辦的風俗，時至今日，很多地方依然如此。或許普通人對生死的看法，其實更接近莊子心中的自然之道？八橋鎮的中元節風俗，确有虛構之處，不過以“喪事喜辦”之傳統而言，又未必純屬虛構。故本篇以“鼓盆而歌”命名。這篇文拖的時間太長，中間經過的事情又多，完成桃之夭夭（一）一、七月半過去沒兩天，這天下午，大伯母叫三堂兄豪嶽過來告訴顧嶽說，當年分給他父親的那間瓦房和連帶的一間闆屋已經收拾好可以住了。大姑姑正在給顧嶽補衣服，趕緊收了尾，擡頭看顧嶽已經飛快地打好背包，大姑姑哭笑不得，一巴掌拍在他背上：“急麼個急！幾步路，先過去看看再回來拿行李又怎麼的，這麼急着走的樣子，讓外邊人看了，還當是大姑家住不得了！”顧嶽拎着背包，放也不是，背也不是。他完全就是習慣成自然外加手快，一聲令下要走，立刻打包行軍。李長庚“哈”地笑了起來，順手拿上補好的衣服，拖着顧嶽出來。

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