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“夷人大種曰‘昆’，小種曰‘叟’。皆曲頭木耳，環鐵裹結，無大侯王，如汶山郡、蜀郡屬國的叟夷。”

講解完南中過往曆史的楊洪，向着劉璋開始講解起了南中的地理人情。

“南中叟夷中狡黠能言的人，被稱作耆老，通常情況下耆老會被擁立為一族之長，主持叟夷部落中的大小事宜。”

“耆老判決部落中的糾紛喜歡用打比喻的方式來處理，這些比喻的例句是叟夷祖祖輩輩中口頭相傳下來，雖然沒有用文字記錄，但傳承卻是沒有斷過。”

“傳承的久了，這些比喻的例句顯得尤為珍貴，被奉為夷經，叟夷間有矛盾沖突，都通過在夷經中找案例來處理。”

“南中之地，漢人少，叟夷多，叟夷們喜歡用夷經，漢人入鄉随俗，言語間也大多引用夷經中的句段，以便和叟夷辯争，也因此南中漢人對儒家典籍不怎麼看重。”

‘華夏入夷狄則夷狄之，夷狄入華夏則華夏之。’劉璋聽到楊洪的話，想起了這一句經典的諺語。

其實論起制度優劣，生産力先進程度，南中的叟夷遠遠比不上漢人，按理說叟夷應該向漢人學習，效仿漢人的生活方式。

但南中這個地方，叟夷的人數大大的超過了漢人的人口，并且漢人的武力并不足以碾壓叟夷，于是南中漢人出現了叟夷化的傾向。

通俗點來講，南中的漢人就像一滴墨水，如果南中的叟夷隻是一杯水的話，一滴墨水足以将叟夷染黑。

隻是當前南中的叟夷是一片池塘，隻憑一滴墨水，怎麼也染不黑叟夷這片池塘，反而墨水被不斷稀釋，失去了原本的墨色。

“南中大種的叟夷一般會建一祖廟，名曰“家鬼”。四時殺牛宰馬享祭，名為“蔔鬼”。每年常以蜀人并外鄉之人祭之。若人患病，不肯服藥，隻禱師巫，名為“藥鬼”。其處無刑法，但犯罪即斬。”楊洪不待思慮的繼續講解着南中的地理人情。

“有女長成，卻于溪中沐浴，男女自相混淆，任其自配，父母不禁，名為學藝。年歲雨水均調，則種稻谷；倘若不熟，殺蛇為羹，煮象為飯。每方隅之中，上戶号曰“洞主”，次曰“酋長”。”

‘男女自相混淆，任其自配，父母不禁，名為學藝。’楊洪講的通俗易懂，劉璋自然是一聽就明白了，這不就是銀趴嗎。

他來了興趣，對這趟南中之旅有了些異樣的悸動，當然他并不是要參加銀趴，而是要去熟悉南中的地理人情，隻有對南中的地理人情深入了解，他才能更好的處理南中叟夷不時叛亂的問題。

“這群叟夷倒頗有春秋之風。”張裔插了一句話，語氣輕快無比。

他的這句話一出口，頓時在場的氛圍活躍了起來，一群人或是為人端重的，隻是面上微微一笑，或是為人輕佻的，已然是捧腹大笑了起來。

‘春秋之風。’劉璋面上露出淺淺的一笑，對于張裔講的隐晦笑話，他多少是懂的。

春秋戰國時代的漢人風氣開放，有野外自由結合的習俗：幕天席地，人與大自然完全融為一體。

那位被稱作萬世師表的孔夫子，在司馬遷寫的《史記》中有記載，孔子的父親叫孔纥，母親姓顔，兩個人‘野合而生孔子’。

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