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第80章 大師去譯經吧(第1頁)

“嗯!”羅什點點頭,“佛在心中,亦不在心中;心中的佛是自性,心外的佛是寄托,了然自性則無需寄托。”

“大千世界,了然自性者寥寥,大部分人都困在欲求與所得的窠臼中,病痛不斷、煩惱不斷。或許他們認為這便是自性,神佛便成了他們撫平自性的寄托。

縱觀衆生的信仰,可歸結為幾類。

其一是智者,如大師你這樣,是有慧根的覺悟者。他們的信仰在義理,堅不可摧;他們早已入定,于修慧途中引領着衆生的信仰方向。

其二是勞者,他們或有慧根、或全無慧根,但終究難以覺悟。他們持戒已成,于修定途中跟随大師這樣的智者,或創造神話,或傳授義理,成為滿足衆生信仰的勞作者,這廟中的僧人便是勞作者。

其三是獲者,他們用自己的欲求抗衡着覺悟,與覺悟毫無幹系。他們總是在信仰的路上,或研習智者參悟的義理,或膜拜勞者創造的神佛;他們的修行止于持戒,他們時而虔誠、時而彷徨、時而失落,但他們确實需要信仰。”

“按公子所言,衆人需要義理,卻又聽不懂義理,而經文既是如此,莫非要更改經書?”羅什大師喃喃道。

“佛理為體,經書為衣,衣着的樣式、顔色又能影響幾何?況且,經書本是天竺文,隻要義理純,章句皆經文,如何講解全在大師掌握中。

簡潔易懂的經文像是一盞油燈,能給那些整日磕拜的信衆帶來信仰的光亮,使他們的磕拜更為心實,使他們的虔誠不再盲目、不再若即若離。

對他們而言,這隻是配菜,那些神話才是主菜,交換是他們信仰的初心,神話才是他們交換的對象,而非經書的義理。

神話已根植在華夏文化中,深入人心,無法祛除,所以佛教若要在中原放異彩,神話和義理皆不可或缺。

不過,神話無需大師勞神費力,華夏大地有深厚的造神功底,不僅能将佛陀神化,其千二百五十弟子皆可神化。

大師隻需關注那盞油燈即可,油燈的亮度在于經文能否簡單易懂。”

“公子有所不知,佛陀之法高深莫測、不可揆度,有時确實無以名狀。”

“道可道非常道,名可名非常名。大師可贊同此話?”

大師點頭應道:“不可道者無需道來,不可名者也無需明名。”

“唯然!如大師所講之‘無上正等正覺’、‘到達無上智慧彼岸’,此中的‘無上’便是不可道、不可名,為何不用佛陀之語?”

“此二句,佛陀之語為‘阿耨多羅三藐三菩提’、‘般若菠蘿蜜’,如此講解,初信者或許會不明就裡,而深信者也定會深解意趣。”羅什心生喜悅,不住地點頭,“如此甚好!”

元同繼續唠叨:“更何況,這諱莫如深的詞句會形成一種神秘感,對有些人而言,這種神秘感會讓他們更為虔誠,有一舉兩得之功效。”

“嗯!我知該如何轉圜。隻是在安西城聽公子一席話之後,我回到京城愈發不安,深感侍君如伴虎的險惡,每日如臨深淵、戰戰兢兢,執念一直萦繞于懷。不知,我這數十年的修行是否便就此終了?”

“敢問大師,何為執念?”

“不肯放手的念想,即為執念。”

“我以為,但凡侵擾内心安甯的念頭皆是執念。敢問大師,當年呂光和姚興逼迫你娶妻,你可心生怨怼?”

“我心中并無怨怼,有的隻是對吾身的悔恨。”

“大師所悔恨的又是什麼?莫非當年你并非被迫與這些女子行雲雨?”

“這—嗨!”大師歎息地搖着頭。

“世人皆說大師是被迫的,而我則不以為然。大師若無雲雨之想,何以朘作;若無朘作,何以與諸女行牝牡之合;若無牝牡之合,何以有子嗣?雲雨之想為因,子嗣為果,何言脅迫?”

“嗨!罪過,罪過!吾身不淨,已如臭泥。”

“大師何以妄自菲薄如此!老子有雲:吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?敢問大師可有身否?”

“心在身中,身在心外,心中無身,心外有身,心中無吾身,心外非吾身。

佛陀言:無我相、人相、衆生相、壽者相,無法相,亦無非法相,離一切相,即得無上正等正覺。

吾離身相,繼而又着身相,何以得無上正覺?”

“敢問大師,既已行牝牡之合,于修法可有折損?”

“無折損,亦不改我求佛之心。”

“既無折損,破戒又如何?雖身如臭泥,可大師之心亦如青蓮,于臭泥中而不污,于驕陽下而不妖。即得此心,即知此身,緣何如臭泥乎?

如若大師能貴以身為天下,則可寄天下,若愛以身為天下,則可托天下;置身于天下,如何離身相,何須離身相?

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