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第7章 月29日 14 21（第1頁）

百度了半天物哀的意思，看了一半，懶得看下去，先記一下。

我面無表情，打字：“嘻嘻。”

日本女詩人加賀千代年輕時，兒子在河邊捉蜻蜓落水身亡。這事給加賀很大的打擊。丈夫死後，加賀出家為尼。許多年過去了，一天加賀看見孩子們在野外跑着捉蜻蜓，突然想到了自己的孩子，頓時無限悲傷湧上心頭，于是寫了一着名的俳句：

我的愛子啊，今天你又跑到哪裡去捉蜻蜓了？

蘇聯作家巴烏托夫斯基僻居某小縣城寫作時，房東女兒安菲莎愛上“活不長”的患病少年柯裡亞，遭到整個家族的反對。巴烏托夫斯基多次看到安菲莎痛苦的目光，猜想她的生活中有什麼秘密。安菲莎後來投河自殺。巴烏托夫斯基陪其家人用了一夜的時間找到了她的屍體——她躺在堤壩旁?“一雙浸濕的沉重的金色辮子搭在兩邊，蒼白的唇上挂着一抹歉仄的微笑，顯得說不出的美麗。”巴烏托夫斯基後來就此事寫了一段着名的文字：

我生平第一次親眼看到那比死還強的無限的女人的愛。在那以前，我隻是在書本上看到過，但不大相信會有這樣的愛情。不知為什麼，當時我以為這種愛情大都注定落在俄羅斯女人身上。

聲明：百度百科

物哀

日本本居宣長提出的文學理念

本詞條是多義詞，共個義項

展開

物哀（物の哀れ）是日本江戶時代國學家本居宣長提出的文學理念，也可以說是他的世界觀。“物哀”這個概念，簡單地說，是“真情流露”。這個主題也在日本着作《源氏物語》中得到了很好的體現。

中文名

物哀

外文名

物の哀れ

もののあわれ

ononoaduap>提出者

本居宣長

時代

江戶時代

提出者國家

日本

物哀論

理念體現

理念評價

物哀觀

這個概念簡單地說，是“真情流露”，人心接觸外部世界時，觸景生情，感物生情，心為之所動，有所感觸，這時候自然湧出的情感，或喜悅，或憤怒，或恐懼，或悲傷，或低徊婉轉，或思戀憧憬。有這樣情感的人，便是懂得“物哀”的人。懂得“物哀”的人，就類似中國話裡的“性情中人”了。

本居宣長在他所着的《源氏物語》注釋書《源氏物語玉の小栉》中，對“[]物哀”這個理念，及其在源氏物語中的體現，都有詳盡的闡述。用現代的話說，「物，ono」就是認識感知的對象，「哀れ，aduare」，是認識感知的主體，感情的主體。「物の哀れ，ononoaduare」，就是二者互相吻合一緻的時候産生的和諧的美感，優美、細膩、沉靜、直觀。（《広辭苑》）

換言之，物哀就是情感主觀接觸外界事物時，自然而然或情不自禁地産生的幽深玄靜的情感。「あはれ、aduare」本來是個感歎詞，可以用在所有的情感上，如同漢語中的「嗚呼」、「啊～」。到了平安時代，這個詞不再表達激烈的情感，多用來指稱和諧沉靜的美感。

本居宣長在《紫文要領》中是這樣闡述“物の哀れ”的:

世上萬事萬物的千姿百态，我們看在眼裡，聽在耳裡，身體力行地體驗，把這萬事萬物都放到心中來品味，内心裡把這些事物的情緻一一辨清，這就是懂得事物的情緻，就是懂得物之哀。進一步說，所謂辨清，就是懂得事物的情緻。辨清了，依着它的情緻感觸到的東西，就是物之哀。比如說，看到櫻花盛開賞心悅目，知道這櫻花的賞心悅目，就是知道事物的情緻。心中明了這櫻花賞心悅目，不禁感到“這花真是賞心悅目啊”，這感覺就是物之哀。然而不論看到多麼賞心悅目的櫻花，都不覺得賞心悅目，便是不懂事物的情緻。這樣的人，更無緣于“好賞心悅目的花呀”的感觸，這是不懂得物之哀。

總之，“物の哀れ”，是“我”（主體，内在）與“物”（客體，外在）的共振和同情。這個“哀れ”，あはれaduare，本來沒有漢字。但是哀情是人心中最深切的觸動，後人便注上了“哀れ”。

看看本居宣長在《源氏物語玉の小栉》中是怎麼說的:

什麼叫做懂得物哀（物の哀れ）呢?「あはれ」這個詞，本來是聽到什麼看到什麼遇到什麼時，心有所感而出的歎息聲，用現在話講，就是「啊～」、「哦～」之類。比如賞月觀花，賞心悅目之餘，不禁出“啊～（ああ），真漂亮的花呀”、“哦～（はれ），好一輪明月”這樣的感歎。二者加在一起，就是「あはれ」。漢文中的「嗚呼」讀做「ああ」也是這個道理。

感于物，似乎多指好的事情，其實不然。辭書上說:「感，動也」，就是心動。不管好事壞事，心中有所觸動，不禁出「啊～～（あはれ）」的感歎，都是有所感。所以說，「感」字正好對應了「あはれ」這個詞。漢文中有「感鬼神」之說，在《古今和歌集·真名序》中就有這句話。《假名序》中，也有「使鬼神也為之心動（鬼神をもあはれと思はせ）」這樣的文章。所以我們知道，「あはれ」就是心感于外物的意思。以上是對「あはれ」這個詞的原意和轉意的考察。

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