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第88章 入靜的法門掌握三種方法就可以了（第1頁）

道學天下：入靜的法門太多，不知道怎麼選擇？其實掌握三種方法就可以了！

靜功實修中，待用損法以後，念頭已較少。

然後，這樣前念已過之時，使吾之心神意識突然打住，停止于靜止之态，這樣前念已滅，後念不生即得清靜。

然後守此清靜，止于此清靜之地，心中亦微微有絲醉意，感覺五官六識混同一體，自身心神如嬰兒熟睡般恍恍惚惚，這就是“止”法。

但是“止法”不僅僅隻用于太和靜功修煉之時，必須把“止”字法應用到生活的極細微處，把“止”訣用得純熟自如。

須知功夫之長進，關鍵就在于修煉者平常日用之際的修心煉性之功夫深淺如何耳！

“損止”之法乃有意之法，猶如兩人在吵架難分難解，鬧得不可開交，旁邊添上一個強制勸和止念之人，三人鬧作一團，固能保一時平安，但莫免手段太拙。

二、導忘入靜法

所謂導者，乃順心中念頭起伏自然把這個念頭引向清靜之地，煉功伊始可以想象萬物未出生之前一片虛無，空空洞洞，也可體察身邊各靜止的物體，眼前的空虛，體察觀照這靜默之機。

如此之後，再反觀于自身，使吾之心神與這靜默之機契合，自可獲得内心世界之清涼甯靜。

必須注意的是：此法需要一定悟性，才能掌握好。

因為此法雖是有為，其實無為自然之旨深契其中，隻可神悟，貴在有意無意而行之，方能得其機趣。

因為所謂“導”者，并不是又産生一念頭去引導原來之浮思意想，而是那少許念頭順自我起伏之自然而歸入清靜之地。

心中雖能清靜，但終究還有一念，未能忘我，同時，有些初學者也許還有微微雜念。

故必須接着用“忘，就是把這所有之念頭忘得一幹二淨，甚至把這“清靜”之念也忘得一幹二淨，不知己在行動靜坐，如同無心之人。

訣曰：“忘其精相合其細相，忘其微相，合其無相，忘無所忘，寂無所寂，渾然無我，湛然常寂，與道合真”。

雜念來時，用微意收歸于“忘境”之中，一忘，念自無。

此需行者有一定悟性，方可領會，忘者，非枯木頑石之寂靜之忘也，乃是将雜念之境移入更高層次的清靜之靜，忘也含合之意。

即用清靜之境界與雜念相合，然後如火爐雪般化掉所有雜念，如此一合一化一忘，層層遞進，直鑽至無相之相。

後天形色全部忘掉，忘者，乃忘形忘色、忘氣、忘聲、忘相也，合者，合于虛，合于清靜。

忘字還有一層含義，即随修随忘，不可執着于眼前之功修，達到這一層次，要打破這一層次，進窺更高層次。

故曰：随修随忘，得得失失，皆付之東流，不必去管，自然而然，功修日進。

以上導忘法乃微意之法，貴在有意無意行之，效之損止有意法，較高一籌，譬如是一個強制勸和，一個是用巧妙手段。

三、順其自然入靜法

順之法，乃順其自然也，即雜念來時，任之來，去時，任其去，順其自然不加任何幹涉。

也不意守，唯穩坐身形，一動不動，此乃不用任何方法之方法，乃無為有作之法也。

自然而然，各種雜念，皆成“假想、幻境”。

我心自如不動，雜念自然無活動之根本源動力，最後仍歸于自心，其中将猛然一覺，雜念全無，即得清靜。

譬如一池塘水，水面之波乃吾人之念頭，而池水如吾人之心，隻要池水安然不動，不另外起波，自然，池塘水面之波因失去其根本推動相助之力，自然也歸于甯靜。

此法隻求清靜，不論其它。

須知，靜坐與念頭原是兩回事，念頭并不會影響靜坐，你隻要一門心思靜坐，其念頭也會自然歸于無，歸于甯靜。

此法乃無意之法，效之于“導忘”更勝一籌，此法即使無特别功效，但絕不會産生不良後果，人人皆适用。

但也有其缺憾，當惡念産生時，必須用“損止導忘”諸法斷然去之，不可姑息養奸，免得一放縱而礙功修。

還有一缺點就是心神易散失而墜入昏覺，終究一生，毫無所得，故此行此法前，應需睡足後方可做功。

總之，以上之法，各有針對，各有利憋，相比較而言，順法乃上善之法屬無意範疇，導忘乃中善之法，是微意之法，損止次之，乃有意之法。

修煉者需根據實際情況靈活而運用之，如一法可入靜，則用一法可矣，不可畫蛇添足，貪多務奇，大道在于清靜，貴簡也。

如一法不夠，可上、中、下三法循序依次運用之。

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