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第90章 耍心眼算計陰公暗折磨練心為道家鐵壁銅關(第1頁)

為什麼不能耍心眼、算計人?玉陽真人:巧使千端計,陰公暗折磨!

道家全真派典籍《雲光集》中,玉陽真人王處一有言:“巧使千端計,陰公暗折磨”。

巧,有虛浮不實的意思;計,指小心思、鬼把戲;陰公,可以理解為人們看不到的“老天爺”,即天道規則。

玉陽真人這是說,雖然一個人通過他的城府深、花招多,可以獲得舒适、滿足私欲,但是冥冥之中的天道會記錄下來,同時向他回施傷害他人的報應。

一個人的心機重、詭計多、耍心眼,其價值觀和人生觀都是相對扭曲的,常常為了實現目的不擇手段。

“巧使千端計”的人習慣性用欺騙與隐瞞的方式耍花招,利用他人的善良傷害他人,獲取利益,無情無義對待别人的真心和付出。

越是處處算計,心裡詭計越多,就會活得越累,也越會遭受到“陰公”的折磨,被自己所造下的業障反噬。

做人可以有心眼,但不能耍心眼。人在做,天在看,老天爺把一切都看在眼裡。

所以,千萬别玩弄小聰明,更别用陰謀詭計去陷害他人。否則,自己将反受其害,陰公不恕。

修仙之道:“煉心”二字,為道家鐵壁銅關!

1.心生種種魔生,心滅種種魔滅,修仙之道,别無他事,隻是“煉心”二字。

心生于物,死于物,機在目。心,如主人,目,如門戶。本來之真心,空空洞洞,無人、無我、無物,與太虛同體,焉有生死?其有生死者,後天肉團之心耳。心,不可見,因物而見。見物,便見心,無物,心不現。此主人,或生或死,物生之,物死之。其所以使物生死心者,皆由目之開門揖盜耳。蓋,目有所見,心即受之。此心,生死之機,實在目也。

人能:返觀内照,外物無由而受,生死從何而來?古雲:滅眦,可以卻老,此至言也。

心經曰:無眼界,無意識界,即此之義也。又曰:無眼耳鼻舌身意,亦此義也。人有:九竅。九竅者,即人身上七下二之竅也。九竅中有三大要命關口。三要者,即:耳目口也。人身九竅,皆是受邪之處也。惟耳目口三者,為:招邪之要口。耳,聽聲,則:精搖。目,視色,則:神馳。口,多言,則:氣散。

精氣神一傷,則全身衰敗,性命未有不喪者。

人能:收視、返聽、希言。閉其要口,委志虛無,内念不出,外念不入,精氣神三品大藥,凝結不散,九竅,可以動,可以靜,動之靜之,盡是天機,并無人機,更何有邪氣之不消滅哉?

天機者本性也,本性者,即:天性也。天性者,即:天賦之性、真如之性,所謂:道心。道心者,不識不知,順帝之則。而人得之,以為人者,是也。氣質之性者,即:知識之性,思慮之心,名曰:人心。

人心,即所謂:機心,見景生情,随風揚波,而人因之,有生有死者,是也。天性者,天機,即是:天道;人心者,人機,即是:人道。守天機者,存。順人機者,亡。惟大聖人,觀天道,執天行。中立不倚,寂然不動,感而遂通。修真性,而化氣性;守天道,而定人心。不使有一毫客氣,雜于方寸之内。然,煉心有不同。

有煉:聞見之心。有煉:無聞無見之心。何謂:聞見之心?事至物來,随感而應,無入而不自得,取之左右逢源,譬如:明鏡寶珠照物者,鏡光珠彩而鏡靜常明、珠圓自皎,何常因所照而辄變?因照多而辄晦耶?

何謂:無聞無見之心?寂寂反照,朗朗内觀,無人見,無我見,無有見,無無見,無我相,無人相,無衆生相,無壽者相。無無有見,無無無見,有鏡之光,而實無鏡,有珠之彩,而實無珠,當此之時,大覺如來亦當讓子一座,而諸色聲界盡在子光明白毫中矣。

2.然,煉聞見之心,須于動處煉之。炎炎火炕,焦天爍地,而我心清涼自在,如一滴楊枝露水,此謂:動處之煉。煉,無聞無見之心,須于靜處煉之。一覺萬劫,泡影電光,随起随滅,而如如不動,慧性常空,此為:靜處之煉。雖然聞見之心,與無聞無見之心,總一也。

則動處之煉,與靜處之煉,總一:煉心,何分?何不分之有?務要淘盡宿塵,獨顯一條大路,使學者朝發而夕至,凡有慧根,無不可以造淵微,證大羅金仙之位。然而難矣!

即如“煉心”兩字,為成道一貫之學,苟非坐破蒲團、磨穿膝蓋,豈能不起思為、一無染着、洞見本來面目、證徹無上根源?

故煉心,為道家鐵壁銅關。攻得此關破,打得此壁穿,所謂:圓陀陀,赤灑灑,黍珠一粒,陽神三寸,自在玄宮,周通法界。雖有烹煉之功,養火之候,亦可謂造塔七層,獨餘一頂,直頃刻間事耳。深有道心者,勇于砥砺,誠當今之豪傑,何患道之不明,金丹之不就?然,靜觀工夫,非心如死灰、形同槁木,不能撇棄一切、撒手懸崖。若世念雖輕,家緣未斷,何由卒新此種襟懷、這場事業?嗟乎,青春易過,白發催人,勉之勉之,宜自警省!修道之法,千言萬語,總盡煉心兩字,而煉心之法,不必出世,不必避靜離俗。

古之成仙者,豈盡入林、杜人事,而後得跨鸾乘鶴、逍遙紫府哉?總之,日用飲食,無非是道;仰事俯畜,無非是道;戎馬疆場,亦無非是道。壇經曰:掄刀上陣,也能見性。

昔人所謂:“動處煉神,靜處煉命”。旨哉其言乎!人間煉心,山中煉命,不得大藥,入山無用。當得其金丹大藥,得漏盡通後,方可入山面壁而煉命。至于習靜工夫,《中庸》第一章即說:“戒慎不睹,恐懼不聞”。人能不睹不聞時,戒慎恐懼,“緻中而天地位,緻和而萬物育”,便是:如來最上一乘。乘獅坐象,不過此心此理,何以異于人哉?

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