何洛與“黑天”克裡斯那商量好開始着手建立印度教的相關事宜之後,便把對方的本尊送往“薄伽梵往世書”世界,并且将這個叙事的叙事所有權授權給了對方。
這樣一來,克裡斯那在“薄伽梵往世書”世界就擁有了準區域至高神的力量,隻要不是遇到何洛這種程度的對手,基本上不會有什麼危險。
至于建立印度教方面,考慮到“毗濕奴”的臨終遺言,以及信徒們的信仰慣性,何洛與克裡斯那共同商議決定,新教建立之初,暫時不叫做印度教,而是沿用婆羅門教的稱号。
但是為了有别于過往的婆羅門教,祂們重建的婆羅門新教着重強調一個新字,因此就先叫做新婆羅門教。
除了教名有所變化之外,最關鍵的還是教義部分的變化。
舊婆羅門教的核心綱領是“吠陀天啟”、“祭祀萬能”和“婆羅門至上”。
“吠陀天啟”源自于婆羅門教的前身吠陀教,即将四部《吠陀經》與《梵書》視為“天啟”。
用叙事層的方式來說,“天啟”其實就是來自上層叙事者的啟示。
在雅利安人宣揚吠陀教時代,次大陸文化圈并沒有概念神,隻有掌握各種大道力量的規則神。
比如碩果僅存的上古神明因陀羅現在叫做“帝釋天”,就是一個概念神神名,而祂在吠陀教時期,則被稱為“空界之雷神”,後來簡稱為“雷神”。
不過因陀羅的“雷神”神名,早在何洛封神的“神之初考”時,就已經被河洛給奪走了。
除了因陀羅之外,當時還有“天界之天神”伐樓那、“太陽神”蘇利耶、“風神”伐由等規則神。
隻不過這些神明早已在神權更替的過程中隕落了,不像因陀羅這種三姓家奴那樣通過不斷改換門庭來保全自身。
吠陀教演變為婆羅門教的關鍵點就是概念神的誕生。
規則神的神位就那麼幾個,一個神系想要發展壯大,就必須創造出更多被信徒認可的概念神名,才能培養出更多的真神,擴大神系規模。
吠陀教屬于原始的自然神教,限制了概念神的誕生,于是就出現了婆羅門教,并取而代之。
當然,婆羅門教為了吸納吠陀教信徒,就将“吠陀天啟”定為基本綱領,從法理上承認《吠陀經》和《梵書》的經典地位。
“祭祀萬能”就不用說了,主要是為了宣揚神權和神威。
“婆羅門至上”就是字面上的意思,指的是四大種姓裡頭的婆羅門種姓地位至高無上,将其焊死在神權階層上。
但也正是因為這條“婆羅門至上”,使得佛教得以趁虛而入。
先不考慮世世代代被奴役的達羅毗荼人的想法,至少同為雅利安人的刹帝利階層和吠舍階層就非常不爽。
當佛教的洗腦式傳教和愚民統治出現之後,刹帝利階層和吠舍階層就迅速地抛棄了婆羅門階層,倒向佛教的懷抱。
因此“黑天”克裡斯那要想建立新婆羅門教,肯定是需要修改舊婆羅門教綱領的。
祂第一條删除的就是“婆羅門至上”,而将雅利安人的其他階層地位提高。
至于為什麼婆羅門階層與首陀羅階層,以及更下層的達羅毗荼人賤民沒有受到照顧,原因很簡單。
對婆羅門階層來說,佛教的興盛對他們就是最大的打擊,他們從原先的最高階層,一下子變成了被人抛棄的族群。
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