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第69章 道家秘傳睡丹法先天道派羅門睡功訣（第1頁）

道家秘傳“睡丹法”，先天道派羅門睡功訣！

道家有罕傳之伏羲先天道睡功，相傳亦為陳希夷先生所傳，夷門廣牍中有華山十二睡法，即系傳希夷之睡功也，四川岷山羅門，曾得其一支之訣，乃丹家純用之“睡丹法”，原理則系本之于“坐丹法”而來，功法繁瑣，非入室不傳。

羅門祖師羅道光真人，為陳希夷先生先天道無極門道派之傳人，相傳亦系種放所傳，譜系無可考。羅師春浦昔在成都傳道時，道貌岸然，威儀赫赫，禮節隆重，師道尊嚴、信誓、戒律、道規，尤絲毫不苟。

在成都所收弟子普及各界，先天無極門道功，共分坐功、睡功、站功、行功。坐功與站功中，又有一“神功”坐法與“神功”站法，并極“神拳”之妙，概以虛極靜笃，自返于先天境界為“基本功”。次為“治病功”，病除後為“采補功”，迄複童真體後，為“聖胎功”，聖胎功後為“神化功”。

其睡功訣法，與希夷先生之蟄龍法及五龍蟠體法，大體無出入。因當時系口口相傳，而非文字傳，故不敢謂其一脈相傳全同不二也。

其法亦有右側睡與左側睡二種，切忌仰睡與俯睡。右側睡時，右手曲肱枕頭，右手掌貼面頰，四指置耳門旁，大拇指輕按耳後根處；左手掌指攀按右肩井穴，兩腳腿卷曲疊起，膝愈彎曲上跷，接近兩手肘處愈佳。舌拄上，導接神水。閉目存思，如有神在。呼吸綿綿，若存若亡，心息相依，專一凝神，寂照炁穴，心空性見。

首為乾，腹為坤，宜乾藏坤内，既乾入坤下，而為地天泰卦。便兀然放下身心，心同太虛，身若委衣，萬慮俱消，一念不生。再存真息，凡息停而真息生，凡心死而天心見。真息乃無息之息，即可入于無入之胎息境界。

及乎活子時至，一元複始，時至神知，元陽晃耀時，便為采藥入壺，烹鉛煉汞之候。再而起火，再而運轉周天，移精補腦，及煉精化氣、煉氣化神、與煉神還虛之功。火有真火假火之别（文武火工同），陽生有真陽生與虛陽動之分，采藥有老嫩之候，及采大藥、小藥之分，通小周天有真通、假通之異；在此等處，毫厘之差，常生天壤之隔，切宜仔細認取。

一切可混沌，唯此處不能混沌，及乎氣住、息住、脈住、心住、神住，便自與先天合一，與無極同體矣。此睡功，在羅門又稱“不倒丹”功法，采取烹煉，結胎脫胎，動靜如如，生化鹹宜也。

此先天道睡法，要在能易得胎息。《抱樸子·釋滞篇》論胎息時有雲：“得胎息者，能不以口鼻噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數，至一百二十，乃以口微吐之；吐之及引之，皆不欲令己耳聞其氣出入之聲：常令入多出少，以鴻毛着口鼻之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸次轉增其心數，久久可以至千，全千則老者更少，日還一日矣。”

日還其童，則衰老日去，而童真日增，則自百歲猶少年矣。故《仙經》有雲：“人欲不死，在修胎息。”胎息者，沖和大定之先天息也。胎息法者，天然真火候法之先天息法也，許旌陽所謂“内交真息無呼吸，自然造化返童顔”者是。

張景和胎息訣雲：“真玄真牝，自呼自吸。似春沼魚，如百蟲蟄，灏氣融融，靈風習習，不濁不清，非口非鼻，無去無來，無出無人，返本還元，是真胎息。”

袁了凡述胎息法時亦雲：“人在胎中，不以口鼻呼吸，唯臍帶系于母之任脈。任脈通于肺，肺通于鼻：故母呼亦呼，母吸亦吸，其氣皆于臍上往來。天台宗謂識神托生之始，與精血合，根在于臍，是以人生時，唯臍相連。初學調息，須想其氣，出從臍出，入從臍滅；調得極細，不用口鼻，但以臍呼吸，如在胎胞中，故曰胎息。”

胎息，亦為靜坐中之主要境界，此則不但在羅門為然也。唯羅真人常雲：“睡功較坐功易緻胎息，得胎息後易持久遠。持久不失，斯為真定。在此境中，易得金丹，上超玄關，乳哺還虛，直升天阙，神遊八方，而與萬物一體，與天地一氣，與宇宙精神獨往來矣。”

是故馬大年述睡訣時有雲：“孝先曰：花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”睡亦有方，希夷意謂息魂寂心而神不動也。《遺教經》雲“乃有煩惱毒蛇，睡在汝心，毒蛇既出，乃可安眠”之謂。

近世西山蔡季通有睡訣雲：“睡側而屈，睡覺而伸，早晚以時；先睡心，後睡眼。晦翁以此為古今未發之妙。”以上所述，無一莫非千聖不傳之睡功訣法也。

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